وإن كان غير ذلك، فهو من باب الاجتهاد والرأي، سواءً كان معتمده اللغة، أو غيرها من أدوات الاجتهاد في التفسير.
وتفسير التابعي يُلحقُ بالمأثور إذا كان مما أجمع عليه التابعون، وما عداه فهو تفسير بالرأي.
وقد سبق تفصيل لتفسير الصحابي والتابعي، فراجعه. [54]
* * *
وتفسير التابعي يُلحقُ بالمأثور إذا كان مما أجمع عليه التابعون، وما عداه فهو تفسير بالرأي.
وقد سبق تفصيل لتفسير الصحابي والتابعي، فراجعه. [54]
* * *
আর যদি তা এর বাইরে অন্য কিছু হয়, তবে তা গবেষণা (اجتهاد) ও ব্যক্তিগত মতামতের (رأي) পর্যায়ভুক্ত, চাই তার ভিত্তি ভাষা হোক বা তাফসিরের ক্ষেত্রে গবেষণার (اجتهاد) অন্যান্য উপকরণের কোনোটি হোক।
তাবিঈর (تابعي) তাফসিরকেও বর্ণনাভিত্তিক (مأثور) তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত করা হবে যদি তা এমন বিষয় হয় যাতে তাবিঈগণ ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেছেন; আর তা ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা ব্যক্তিগত মতামতভিত্তিক (رأي) তাফসির।
সাহাবী (صحابي) ও তাবিঈর (تابعي) তাফসিরের বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, অতএব তা দেখে নিন। [৫৪]
* * *
তাবিঈর (تابعي) তাফসিরকেও বর্ণনাভিত্তিক (مأثور) তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত করা হবে যদি তা এমন বিষয় হয় যাতে তাবিঈগণ ঐক্যমত (أجمع) পোষণ করেছেন; আর তা ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা ব্যক্তিগত মতামতভিত্তিক (رأي) তাফসির।
সাহাবী (صحابي) ও তাবিঈর (تابعي) তাফসিরের বিস্তারিত বিবরণ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, অতএব তা দেখে নিন। [৫৪]
* * *
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 75)