[الحجر: 9] قال: القرآن، [35] قال: وهو الذكر، وهو الروح» (1).
2 - السنة النبوية:
للتابعين في اعتماد السنة النبوية طريقان:
الأول: أن يذكروا السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويَعُدُّ بعض الباحثين هذا النوع من تفسير التابعين (2)، والصحيح أنه من التفسير النبوي؛ لأن التابعي ذَكَرَ ما بلغه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفسر.
والثاني: أن يذكر ما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر السند، وهذا وإن كان مرسلاً إلا أنه يدل على اعتماد التابعين التفسير النبوي في تفسيرهم، ومن ذلك ما أخرجه الطبري عن الحسن في تفسير قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ} [المائدة: 27]، قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلاً، فخذوا من خيرهم ودعوا الشر» (3).--------------------------------------------
(1) «تفسير الطبري» (28/ 152)، وانظر له: (30/ 16، 21، 39، 49)، ولغيره من التابعين (30/ 31، 32، 55).
(2) أورد الدكتور محمد عبد الرحيم في كتابه (تفسير الحسن البصري جمع وتوثيق ودراسة) (1/ 220)) عند تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران: 85] ما رواه الإمام أحمد بسنده عن الحَسَن، حَدَّثنا أَبُو هُرَيْرَةَ، إذْ ذَاكَ وَنَحْنُ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «تَجيءُ الأعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَجِيءُ الصَّلاةُ فَتَقُولُ: يَا رَبِّ، أَنَا الصَّلَاةُ. فَيَقُولُ: إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ. فَتَجِيءُ الصَّدَقَةُ فَتَقُولُ: يَا رَبِّ، أَنَا الصَّدَقَةُ. فَيَقُولُ: إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ يَجِيءُ الصِّيَامُ فَيَقُولُ: أَيْ يَا رَبِّ، أَنَا الصِّيَامُ. فَيَقُولُ: إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ تَجِيءُ الأعْمَالُ، كُل ذَلِكَ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، ثُمَّ يَجِيءُ الإسْلامُ فَيَقُولُ: يَا رَب، أَنْتَ السَّلامُ وَأَنَا الإسْلامُ. فَيَقُولُ اللهُ [تَعَالَى]: إَنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، بِكَ الْيَوْمَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِي، قَالَ اللهُ فِي كِتَابِهِ: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
وأنت تعرف أن الحسن (ت:110) هنا إنما هو ناقل، وليس قائلاً، ومثل هذا لا يسمى على الصحيح، تفسيره، بل هو تفسير منقول عمَّن فسَّر، وهو النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما في هذه الرواية.
(3) «تفسير الطبري» (6/ 199).
2 - السنة النبوية:
للتابعين في اعتماد السنة النبوية طريقان:
الأول: أن يذكروا السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويَعُدُّ بعض الباحثين هذا النوع من تفسير التابعين (2)، والصحيح أنه من التفسير النبوي؛ لأن التابعي ذَكَرَ ما بلغه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفسر.
والثاني: أن يذكر ما بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر السند، وهذا وإن كان مرسلاً إلا أنه يدل على اعتماد التابعين التفسير النبوي في تفسيرهم، ومن ذلك ما أخرجه الطبري عن الحسن في تفسير قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ} [المائدة: 27]، قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله ضرب لكم ابني آدم مثلاً، فخذوا من خيرهم ودعوا الشر» (3).--------------------------------------------
(1) «تفسير الطبري» (28/ 152)، وانظر له: (30/ 16، 21، 39، 49)، ولغيره من التابعين (30/ 31، 32، 55).
(2) أورد الدكتور محمد عبد الرحيم في كتابه (تفسير الحسن البصري جمع وتوثيق ودراسة) (1/ 220)) عند تفسير قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران: 85] ما رواه الإمام أحمد بسنده عن الحَسَن، حَدَّثنا أَبُو هُرَيْرَةَ، إذْ ذَاكَ وَنَحْنُ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «تَجيءُ الأعْمَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَجِيءُ الصَّلاةُ فَتَقُولُ: يَا رَبِّ، أَنَا الصَّلَاةُ. فَيَقُولُ: إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ. فَتَجِيءُ الصَّدَقَةُ فَتَقُولُ: يَا رَبِّ، أَنَا الصَّدَقَةُ. فَيَقُولُ: إِنَّكِ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ يَجِيءُ الصِّيَامُ فَيَقُولُ: أَيْ يَا رَبِّ، أَنَا الصِّيَامُ. فَيَقُولُ: إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ. ثُمَّ تَجِيءُ الأعْمَالُ، كُل ذَلِكَ يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: إِنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، ثُمَّ يَجِيءُ الإسْلامُ فَيَقُولُ: يَا رَب، أَنْتَ السَّلامُ وَأَنَا الإسْلامُ. فَيَقُولُ اللهُ [تَعَالَى]: إَنَّكَ عَلَى خَيْرٍ، بِكَ الْيَوْمَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِي، قَالَ اللهُ فِي كِتَابِهِ: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ}.
وأنت تعرف أن الحسن (ت:110) هنا إنما هو ناقل، وليس قائلاً، ومثل هذا لا يسمى على الصحيح، تفسيره، بل هو تفسير منقول عمَّن فسَّر، وهو النبي صلى الله عليه وسلم؛ كما في هذه الرواية.
(3) «تفسير الطبري» (6/ 199).
[আল-হিজর: ৯] তিনি বলেন: আল-কুরআন, [৩৫] তিনি বলেন: এটিই হলো যিকির (স্মরণিকা), এবং এটিই হলো রূহ (আত্মা)» (১)।
২ - সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ:
সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহর ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে তাবেয়ীদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সনদ (سند) উল্লেখ করা। কোনো কোনো গবেষক এই প্রকারকে তাবেয়ীদের তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন (২), তবে সঠিক (صحيح) মত হলো এটি নববী তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাবেয়ী এখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রাপ্ত হয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন মাত্র, নিজে কোনো ব্যাখ্যা করেননি।
দ্বিতীয়টি: সনদ (سند) উল্লেখ না করেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা পৌঁছেছে তা উল্লেখ করা। এটি যদিও বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) বর্ণনা, তবুও তা তাদের তাফসিরে নববী তাফসিরের ওপর তাবেয়ীদের নির্ভরতার প্রমাণ দেয়। এর একটি উদাহরণ হলো যা তাবারী হাসান (বসরী) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন: {আর আপনি তাদের নিকট আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করুন} [আল-মায়িদাহ: ২৭]। হাসান বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য আদমের দুই পুত্রকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের মধ্য থেকে যা উত্তম তা গ্রহণ করো এবং মন্দটুকু বর্জন করো» (৩)।--------------------------------------------
(১) 'তাফসিরুত তাবারী' (২৮/ ১৫২), আরও দেখুন: (৩০/ ১৬, ২১, ৩৯, ৪৯), এবং অন্যান্য তাবেয়ীদের বর্ণনার জন্য দেখুন: (৩০/ ৩১, ৩২, ৫৫)।
(২) ড. মুহাম্মদ আবদুর রহীম তার 'তাফসিরুল হাসান আল-বাসরী জামউ ওয়া তাওসিক ওয়া দিরাসাহ' কিতাবে (১/ ২২০) মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না} [আল-ইমরান: ৮৫]। ইমাম আহমাদ তার সনদ (سند) সহ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যখন আমরা মদিনায় ছিলাম, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আমলসমূহ উপস্থিত হবে। সালাত (নামাজ) এসে বলবে: হে রব, আমি সালাত। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। অতঃপর সদকা এসে বলবে: হে রব, আমি সদকা। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। এরপর সিয়াম (রোজা) এসে বলবে: হে রব, আমি সিয়াম। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। এভাবে সকল আমল আসবে, আর আল্লাহ তাআলা বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। অতঃপর ইসলাম এসে বলবে: হে রব, আপনি সালাম (শান্তি) আর আমি ইসলাম। তখন আল্লাহ [তাআলা] বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ, আজ তোমার মাধ্যমেই আমি (প্রতিদান) গ্রহণ করব এবং তোমার মাধ্যমেই প্রদান করব। আল্লাহ তার কিতাবে বলেছেন: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}।
আর আপনি জানেন যে, হাসান (মৃত্যু: ১১০ হিজরি) এখানে একজন বর্ণনাকারী মাত্র, প্রবক্তা নন। সঠিক (صحيح) কথা অনুযায়ী এই জাতীয় বর্ণনাকে তার (হাসানের) তাফসির বলা হয় না, বরং এটি হলো যার থেকে তাফসিরটি বর্ণিত হয়েছে তার তাফসির—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি এই বর্ণনায় ফুটে উঠেছে।
(৩) 'তাফসিরুত তাবারী' (৬/ ১৯৯)।
২ - সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ:
সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহর ওপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে তাবেয়ীদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে:
প্রথমটি: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত সনদ (سند) উল্লেখ করা। কোনো কোনো গবেষক এই প্রকারকে তাবেয়ীদের তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন (২), তবে সঠিক (صحيح) মত হলো এটি নববী তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তাবেয়ী এখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা প্রাপ্ত হয়েছেন তা বর্ণনা করেছেন মাত্র, নিজে কোনো ব্যাখ্যা করেননি।
দ্বিতীয়টি: সনদ (سند) উল্লেখ না করেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা পৌঁছেছে তা উল্লেখ করা। এটি যদিও বিচ্ছিন্ন (مرسلاً) বর্ণনা, তবুও তা তাদের তাফসিরে নববী তাফসিরের ওপর তাবেয়ীদের নির্ভরতার প্রমাণ দেয়। এর একটি উদাহরণ হলো যা তাবারী হাসান (বসরী) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন: {আর আপনি তাদের নিকট আদমের দুই পুত্রের সংবাদ যথাযথভাবে পাঠ করুন} [আল-মায়িদাহ: ২৭]। হাসান বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য আদমের দুই পুত্রকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, সুতরাং তোমরা তাদের মধ্য থেকে যা উত্তম তা গ্রহণ করো এবং মন্দটুকু বর্জন করো» (৩)।--------------------------------------------
(১) 'তাফসিরুত তাবারী' (২৮/ ১৫২), আরও দেখুন: (৩০/ ১৬, ২১, ৩৯, ৪৯), এবং অন্যান্য তাবেয়ীদের বর্ণনার জন্য দেখুন: (৩০/ ৩১, ৩২, ৫৫)।
(২) ড. মুহাম্মদ আবদুর রহীম তার 'তাফসিরুল হাসান আল-বাসরী জামউ ওয়া তাওসিক ওয়া দিরাসাহ' কিতাবে (১/ ২২০) মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না} [আল-ইমরান: ৮৫]। ইমাম আহমাদ তার সনদ (سند) সহ হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আবু হুরায়রা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যখন আমরা মদিনায় ছিলাম, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের দিন আমলসমূহ উপস্থিত হবে। সালাত (নামাজ) এসে বলবে: হে রব, আমি সালাত। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। অতঃপর সদকা এসে বলবে: হে রব, আমি সদকা। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। এরপর সিয়াম (রোজা) এসে বলবে: হে রব, আমি সিয়াম। তিনি বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। এভাবে সকল আমল আসবে, আর আল্লাহ তাআলা বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ। অতঃপর ইসলাম এসে বলবে: হে রব, আপনি সালাম (শান্তি) আর আমি ইসলাম। তখন আল্লাহ [তাআলা] বলবেন: নিশ্চয়ই তুমি কল্যাণের ওপর আছ, আজ তোমার মাধ্যমেই আমি (প্রতিদান) গ্রহণ করব এবং তোমার মাধ্যমেই প্রদান করব। আল্লাহ তার কিতাবে বলেছেন: {আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং পরকালে সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}।
আর আপনি জানেন যে, হাসান (মৃত্যু: ১১০ হিজরি) এখানে একজন বর্ণনাকারী মাত্র, প্রবক্তা নন। সঠিক (صحيح) কথা অনুযায়ী এই জাতীয় বর্ণনাকে তার (হাসানের) তাফসির বলা হয় না, বরং এটি হলো যার থেকে তাফসিরটি বর্ণিত হয়েছে তার তাফসির—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যেমনটি এই বর্ণনায় ফুটে উঠেছে।
(৩) 'তাফসিরুত তাবারী' (৬/ ১৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)