مصادرهم في التفسير:
مصادرهم في التفسير هي مصادر الصحابة نفسها، إلا أنهم يزيدون بمصدر الصحابة (1).
وهي كالتالي:
1 - القرآن الكريم.
2 - السنة النبوية.
3 - الصحابة.
4 - اللغة.
5 - أهل الكتاب.
6 - الفهم والاجتهاد.
وهم يُعَدُّون مصدراً لمن جاء بعدهم.
1 - القرآن الكريم:
اجتهد التابعون في بيان القرآن بالقرآن، ومن خلال اطلاعي على تفسير الطبري رأيت أن ابن زيد (2) رحمه الله تعالى أكثرهم اعتناء بهذا الطريق، ومن أمثلة ذلك تفسير قوله تعالى: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا} [الطلاق: 10].
قال: «القرآن روح الله، وقرأ: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52] إلى آخر الآية، وقرأ: {… قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولاً} [الطلاق: 10، 11] قال: القرآن، وقرأ: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ} [فصلت: 41] قال: بالقرآن، وقرأ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}--------------------------------------------
(1) كما يمكن أن يكون التابعي مصدراً للتابعي.
(2) ابن زيد من أتباع التابعين وليس من التابعين، فقد توفي سنة 182، ويمكن أن ينظر في ذلك تفسير مجاهد لقوله تعالى: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ} [عبس: 20] بقوله تعالى {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان: 3]. «تفسير الطبري» تحقيق: عبد الله التركي (24/ 112).
مصادرهم في التفسير هي مصادر الصحابة نفسها، إلا أنهم يزيدون بمصدر الصحابة (1).
وهي كالتالي:
1 - القرآن الكريم.
2 - السنة النبوية.
3 - الصحابة.
4 - اللغة.
5 - أهل الكتاب.
6 - الفهم والاجتهاد.
وهم يُعَدُّون مصدراً لمن جاء بعدهم.
1 - القرآن الكريم:
اجتهد التابعون في بيان القرآن بالقرآن، ومن خلال اطلاعي على تفسير الطبري رأيت أن ابن زيد (2) رحمه الله تعالى أكثرهم اعتناء بهذا الطريق، ومن أمثلة ذلك تفسير قوله تعالى: {قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا} [الطلاق: 10].
قال: «القرآن روح الله، وقرأ: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52] إلى آخر الآية، وقرأ: {… قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا * رَسُولاً} [الطلاق: 10، 11] قال: القرآن، وقرأ: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ} [فصلت: 41] قال: بالقرآن، وقرأ: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}--------------------------------------------
(1) كما يمكن أن يكون التابعي مصدراً للتابعي.
(2) ابن زيد من أتباع التابعين وليس من التابعين، فقد توفي سنة 182، ويمكن أن ينظر في ذلك تفسير مجاهد لقوله تعالى: {ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ} [عبس: 20] بقوله تعالى {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} [الإنسان: 3]. «تفسير الطبري» تحقيق: عبد الله التركي (24/ 112).
তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁদের উৎসসমূহ:
তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁদের উৎসসমূহ হলো সাহাবীগণের উৎসসমূহের অনুরূপ, তবে তাঁরা অতিরিক্ত হিসেবে সাহাবীগণকে (১) একটি উৎস হিসেবে গ্রহণ করেন।
সেগুলো হলো নিম্নরূপ:
১ - পবিত্র কুরআন.
২ - সুন্নাহ.
৩ - সাহাবীগণ.
৪ - ভাষা.
৫ - আহলে কিতাব.
৬ - উপলব্ধি ও ইজতিহাদ (اجتهاد).
তাঁরা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য উৎস হিসেবে গণ্য হন।
১ - পবিত্র কুরআন:
কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাবিঈগণ (تابعي) গবেষণামূলক প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তাফসির তাবারী পাঠ করার সময় আমি লক্ষ্য করেছি যে, ইবনে যায়দ (২) (রাহিমাহুল্লাহ) এই পদ্ধতির প্রতি সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির: {আল্লাহ তোমাদের প্রতি এক উপদেশ নাযিল করেছেন} [আত-তালাক: ১০]।
তিনি বলেন: «কুরআন হলো আল্লাহর রূহ», অতঃপর তিনি পাঠ করেন: {এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ অবতীর্ণ করেছি} [আশ-শূরা: ৫২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও পাঠ করেন: {…আল্লাহ তোমাদের প্রতি উপদেশ এবং একজন রাসূল নাযিল করেছেন} [আত-তালাক: ১০, ১১]; তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। তিনি আরও পাঠ করেন: {নিশ্চয়ই যারা উপদেশ আসার পর তা অস্বীকার করে} [ফুসসিলাত: ৪১]; তিনি বলেন: অর্থাৎ কুরআন। তিনি আরও পাঠ করেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক}--------------------------------------------
(১) যেমন একজন তাবিঈ (تابعي) অন্য তাবিঈর (تابعي) জন্য উৎস হতে পারেন।
(২) ইবনে যায়দ তাবি-তাবিঈগণের (أتباع التابعين) অন্তর্ভুক্ত, তিনি তাবিঈগণের (تابعي) অন্তর্ভুক্ত নন। তিনি ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন} [আবাসা: ২০]-এর তাফসিরে মুজাহিদের বক্তব্য দেখা যেতে পারে, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর অন্য বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় অকৃতজ্ঞ হবে} [আল-ইনসান: ৩] উল্লেখ করেছেন। «তাফসির তাবারী» সম্পাদনা: আবদুল্লাহ আল-তুর্কি (২৪/ ১১২)।
তাফসিরের ক্ষেত্রে তাঁদের উৎসসমূহ হলো সাহাবীগণের উৎসসমূহের অনুরূপ, তবে তাঁরা অতিরিক্ত হিসেবে সাহাবীগণকে (১) একটি উৎস হিসেবে গ্রহণ করেন।
সেগুলো হলো নিম্নরূপ:
১ - পবিত্র কুরআন.
২ - সুন্নাহ.
৩ - সাহাবীগণ.
৪ - ভাষা.
৫ - আহলে কিতাব.
৬ - উপলব্ধি ও ইজতিহাদ (اجتهاد).
তাঁরা তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য উৎস হিসেবে গণ্য হন।
১ - পবিত্র কুরআন:
কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদানের ক্ষেত্রে তাবিঈগণ (تابعي) গবেষণামূলক প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। তাফসির তাবারী পাঠ করার সময় আমি লক্ষ্য করেছি যে, ইবনে যায়দ (২) (রাহিমাহুল্লাহ) এই পদ্ধতির প্রতি সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসির: {আল্লাহ তোমাদের প্রতি এক উপদেশ নাযিল করেছেন} [আত-তালাক: ১০]।
তিনি বলেন: «কুরআন হলো আল্লাহর রূহ», অতঃপর তিনি পাঠ করেন: {এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ অবতীর্ণ করেছি} [আশ-শূরা: ৫২] আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি আরও পাঠ করেন: {…আল্লাহ তোমাদের প্রতি উপদেশ এবং একজন রাসূল নাযিল করেছেন} [আত-তালাক: ১০, ১১]; তিনি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরআন। তিনি আরও পাঠ করেন: {নিশ্চয়ই যারা উপদেশ আসার পর তা অস্বীকার করে} [ফুসসিলাত: ৪১]; তিনি বলেন: অর্থাৎ কুরআন। তিনি আরও পাঠ করেন: {নিশ্চয়ই আমি উপদেশ নাযিল করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক}--------------------------------------------
(১) যেমন একজন তাবিঈ (تابعي) অন্য তাবিঈর (تابعي) জন্য উৎস হতে পারেন।
(২) ইবনে যায়দ তাবি-তাবিঈগণের (أتباع التابعين) অন্তর্ভুক্ত, তিনি তাবিঈগণের (تابعي) অন্তর্ভুক্ত নন। তিনি ১৮২ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তিনি তার পথ সহজ করে দিয়েছেন} [আবাসা: ২০]-এর তাফসিরে মুজাহিদের বক্তব্য দেখা যেতে পারে, যেখানে তিনি মহান আল্লাহর অন্য বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তাকে পথ প্রদর্শন করেছি, হয় সে কৃতজ্ঞ হবে, না হয় অকৃতজ্ঞ হবে} [আল-ইনসান: ৩] উল্লেখ করেছেন। «তাফসির তাবারী» সম্পাদনা: আবদুল্লাহ আল-তুর্কি (২৪/ ১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)