وكما وقع الخلل في تعريف المعجزة، وقع الخلل أيضاً في أمور متعلقة بها يأتي بيان بعضها بإيجاز إن شاء الله.
وبما أن الأنبياء عليهم السلام ليست لهم معجزة واحدة، فإن ما يذكره بعض العلماء من شروطٍ للمعجزة فإنها لا تتناسب مع معجزات الأنبياء، ومن أهم الشروط التي ذكروها: أن المعجزة تكون مقرونة بالتحدي، وهذا الشرط لا يتناسب مع كثير من معجزاتهم، بل إنها كلها ـ إلا القرآن ـ لم يُتحدَّ بها، فبعضها عارضها الكفار ظنّاً منهم أنه بمقدورهم الغلبة على النبي عليه السلام كحال السحرة مع موسى، وبعضها طلبها المشركون آية للتصديق، ولم يتحدَّهم بها النبي عليه الصلاة والسلام؛ كانشقاق القمر، وبعضها حدث بين قوم مؤمنين؛ كانبجاس الماء لموسى عليه السلام، وما كان كذلك، فليس مقامه مقام التحدي، وبعضها حدث للنبي عليه الصلاة والسلام قبل نبوته؛ كشقِّ الصدر الذي كان له قبل بعثته (1).
ومن هنا تعلم أن اشتراط التحدي في تسمية المعجزة ليس بسديد، وإنما الذي دعا إليه هو حصر الحديث عن آيات الأنبياء بالآية العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم، وهي القرآن الكريم الذي تحدى الله به الإنس والجن.
وبمناسبة ذكر التحدي فإن بعض العلماء ذهب إلى التفريق بين المعجزة والكرامة بتفريقات منها: أن المعجزة يتحدى بها النبي عليه الصلاة والسلام، والكرامة تقع للولي ولا يتحدى بها.
وهذا التفريق محض اصطلاح، بل يصح تسمية ما يظهر على يد--------------------------------------------
(1) روى مسلم بسنده عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج منه علقةً، فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طستٍ من ذهبٍ بماء زمزم، ثم لأمَهُ، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه ـ يعني ظِئْرَهُ ـ فقالوا: إن محمداً قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.
وبما أن الأنبياء عليهم السلام ليست لهم معجزة واحدة، فإن ما يذكره بعض العلماء من شروطٍ للمعجزة فإنها لا تتناسب مع معجزات الأنبياء، ومن أهم الشروط التي ذكروها: أن المعجزة تكون مقرونة بالتحدي، وهذا الشرط لا يتناسب مع كثير من معجزاتهم، بل إنها كلها ـ إلا القرآن ـ لم يُتحدَّ بها، فبعضها عارضها الكفار ظنّاً منهم أنه بمقدورهم الغلبة على النبي عليه السلام كحال السحرة مع موسى، وبعضها طلبها المشركون آية للتصديق، ولم يتحدَّهم بها النبي عليه الصلاة والسلام؛ كانشقاق القمر، وبعضها حدث بين قوم مؤمنين؛ كانبجاس الماء لموسى عليه السلام، وما كان كذلك، فليس مقامه مقام التحدي، وبعضها حدث للنبي عليه الصلاة والسلام قبل نبوته؛ كشقِّ الصدر الذي كان له قبل بعثته (1).
ومن هنا تعلم أن اشتراط التحدي في تسمية المعجزة ليس بسديد، وإنما الذي دعا إليه هو حصر الحديث عن آيات الأنبياء بالآية العظمى لنبينا صلى الله عليه وسلم، وهي القرآن الكريم الذي تحدى الله به الإنس والجن.
وبمناسبة ذكر التحدي فإن بعض العلماء ذهب إلى التفريق بين المعجزة والكرامة بتفريقات منها: أن المعجزة يتحدى بها النبي عليه الصلاة والسلام، والكرامة تقع للولي ولا يتحدى بها.
وهذا التفريق محض اصطلاح، بل يصح تسمية ما يظهر على يد--------------------------------------------
(1) روى مسلم بسنده عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج منه علقةً، فقال: هذا حظ الشيطان منك. ثم غسله في طستٍ من ذهبٍ بماء زمزم، ثم لأمَهُ، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه ـ يعني ظِئْرَهُ ـ فقالوا: إن محمداً قد قتل. فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس: وقد كنت أرى أثر ذلك المخيط في صدره.
যেভাবে মুজিযার (المعجزة) সংজ্ঞায় বিভ্রাট ঘটেছে, তেমনি এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়েও বিভ্রাট ঘটেছে, যার কিছু বিষয় ইনশাআল্লাহ সংক্ষেপে বর্ণনা করা হবে।
যেহেতু নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)-এর কেবল একটিই মুজিযা (المعجزة) ছিল না, তাই মুজিযার (المعجزة) শর্তাবলি সম্পর্কে কিছু আলিম যা উল্লেখ করেছেন, তা নবীগণের মুজিযাগুলোর (المعجزة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাদের উল্লিখিত শর্তগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: মুজিযাকে (المعجزة) অবশ্যই চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে যুক্ত হতে হবে। অথচ এই শর্তটি তাঁদের অনেক মুজিযার (المعجزة) সাথে খাপ খায় না; বরং কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো মুজিযা (المعجزة) দিয়ে চ্যালেঞ্জ (التحدي) করা হয়নি। কিছু মুজিযার (المعجزة) ক্ষেত্রে কাফিররা এই ভেবে বিরোধিতা করেছিল যে তারা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর জয়ী হতে সক্ষম হবে, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে জাদুকরদের অবস্থা হয়েছিল। আবার কিছু মুজিযা (المعجزة) মুশরিকরা সত্যতা প্রমাণের নিদর্শন (آية) হিসেবে দাবি করেছিল, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলো দিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ (التحدي) করেননি; যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া। আবার কিছু মুজিযা (المعجزة) মুমিন সম্প্রদায়ের মাঝে ঘটেছিল, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য পানি নির্গত হওয়া; আর এই ধরনের ক্ষেত্রগুলো চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদানের স্থান নয়। আবার কিছু ঘটনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই ঘটেছিল, যেমন তাঁর রিসালাত প্রাপ্তির পূর্বে বক্ষ বিদারণের (شق الصدر) ঘটনা (১)।
এখান থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, মুজিযার (المعجزة) নামকরণের ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জের (التحدي) শর্তারোপ করা সঠিক নয়। বরং যে বিষয়টি এই শর্তারোপে প্ররোচিত করেছে তা হলো নবীগণের নিদর্শনাবলি (آيات) বিষয়ক আলোচনাকে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন (آية) অর্থাৎ পবিত্র কুরআনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মানব ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ (التحدي) করেছেন।
চ্যালেঞ্জের (التحدي) আলোচনার সূত্র ধরে উল্লেখ্য যে, কিছু আলিম মুজিযা (المعجزة) ও কারামতের (الكرامة) মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে কতগুলো মত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো: মুজিযা (المعجزة) দিয়ে নবী (আলাইহিস সালাম) চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করেন, আর কারামত (الكرامة) ওলীর মাধ্যমে প্রকাশিত হয় কিন্তু তা দিয়ে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয় না।
আর এই পার্থক্য নিছক একটি পরিভাষা (اصطلاح) মাত্র, বরং [কারও] হাতে যা প্রকাশ পায় তাকে মুজিযা (المعجزة) নামে অভিহিত করা সঠিক...--------------------------------------------
(১) মুসলিম তার সনদে (بسنده) আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আসলেন যখন তিনি বালকদের সাথে খেলছিলেন। এরপর তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন। অতঃপর তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন: এটি তোমার মাঝে শয়তানের অংশ। তারপর একটি স্বর্ণের পাত্রে যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন। এরপর তা যথাস্থানে জুড়ে দিয়ে স্বস্থানে ফিরিয়ে রাখলেন। এদিকে বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর দুধমায়ের (ظئر) কাছে—গিয়ে বলল: মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে। তখন তারা তাঁর দিকে এগিয়ে এলো এবং দেখল তাঁর চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে আছে। আনাস বলেন: আমি তাঁর বক্ষে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখতে পেতাম।
যেহেতু নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)-এর কেবল একটিই মুজিযা (المعجزة) ছিল না, তাই মুজিযার (المعجزة) শর্তাবলি সম্পর্কে কিছু আলিম যা উল্লেখ করেছেন, তা নবীগণের মুজিযাগুলোর (المعجزة) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। তাদের উল্লিখিত শর্তগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: মুজিযাকে (المعجزة) অবশ্যই চ্যালেঞ্জের (التحدي) সাথে যুক্ত হতে হবে। অথচ এই শর্তটি তাঁদের অনেক মুজিযার (المعجزة) সাথে খাপ খায় না; বরং কুরআন ব্যতীত অন্য কোনো মুজিযা (المعجزة) দিয়ে চ্যালেঞ্জ (التحدي) করা হয়নি। কিছু মুজিযার (المعجزة) ক্ষেত্রে কাফিররা এই ভেবে বিরোধিতা করেছিল যে তারা নবী (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর জয়ী হতে সক্ষম হবে, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে জাদুকরদের অবস্থা হয়েছিল। আবার কিছু মুজিযা (المعجزة) মুশরিকরা সত্যতা প্রমাণের নিদর্শন (آية) হিসেবে দাবি করেছিল, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেগুলো দিয়ে তাদের চ্যালেঞ্জ (التحدي) করেননি; যেমন চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া। আবার কিছু মুজিযা (المعجزة) মুমিন সম্প্রদায়ের মাঝে ঘটেছিল, যেমন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য পানি নির্গত হওয়া; আর এই ধরনের ক্ষেত্রগুলো চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদানের স্থান নয়। আবার কিছু ঘটনা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বেই ঘটেছিল, যেমন তাঁর রিসালাত প্রাপ্তির পূর্বে বক্ষ বিদারণের (شق الصدر) ঘটনা (১)।
এখান থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, মুজিযার (المعجزة) নামকরণের ক্ষেত্রে চ্যালেঞ্জের (التحدي) শর্তারোপ করা সঠিক নয়। বরং যে বিষয়টি এই শর্তারোপে প্ররোচিত করেছে তা হলো নবীগণের নিদর্শনাবলি (آيات) বিষয়ক আলোচনাকে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন (آية) অর্থাৎ পবিত্র কুরআনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মানব ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ (التحدي) করেছেন।
চ্যালেঞ্জের (التحدي) আলোচনার সূত্র ধরে উল্লেখ্য যে, কিছু আলিম মুজিযা (المعجزة) ও কারামতের (الكرامة) মধ্যে পার্থক্যের ক্ষেত্রে কতগুলো মত উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো: মুজিযা (المعجزة) দিয়ে নবী (আলাইহিস সালাম) চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করেন, আর কারামত (الكرامة) ওলীর মাধ্যমে প্রকাশিত হয় কিন্তু তা দিয়ে চ্যালেঞ্জ (التحدي) প্রদান করা হয় না।
আর এই পার্থক্য নিছক একটি পরিভাষা (اصطلاح) মাত্র, বরং [কারও] হাতে যা প্রকাশ পায় তাকে মুজিযা (المعجزة) নামে অভিহিত করা সঠিক...--------------------------------------------
(১) মুসলিম তার সনদে (بسنده) আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আসলেন যখন তিনি বালকদের সাথে খেলছিলেন। এরপর তিনি তাঁকে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করে হৃদপিণ্ড বের করলেন। অতঃপর তা থেকে একটি রক্তপিণ্ড বের করে বললেন: এটি তোমার মাঝে শয়তানের অংশ। তারপর একটি স্বর্ণের পাত্রে যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন। এরপর তা যথাস্থানে জুড়ে দিয়ে স্বস্থানে ফিরিয়ে রাখলেন। এদিকে বালকরা দৌড়ে তাঁর মায়ের কাছে—অর্থাৎ তাঁর দুধমায়ের (ظئر) কাছে—গিয়ে বলল: মুহাম্মদকে হত্যা করা হয়েছে। তখন তারা তাঁর দিকে এগিয়ে এলো এবং দেখল তাঁর চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে আছে। আনাস বলেন: আমি তাঁর বক্ষে সেই সেলাইয়ের চিহ্ন দেখতে পেতাম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)