مصطلحات الكتاب والسُّنّة، لكن قدَّر الله لها الشيوع والذيوع.
لو وازنْتَ بين مصطلح القرآن والسُّنّة (الآية)، وهذا المصطلح الحادث (المعجزة) = لبان لك أن مصطلح القرآن والسُّنّة لا يحتاج إلى تلك الشروط التي عَرَّف بها هؤلاء مصطلح المعجزة؛ لأن الآية هي العلامة الدالة على صدق النبي، وهي مستلزمة لذلك إذا نطق بها، وعلى هذا جميع آيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
أما مصطلح المعجزة، فاحتاج من يقول بها إلى تقييدات لها سمَّوها (شروط المعجزة)، وقد بُنيت هذه الشروط شيئاً فشيئاً حتى تكاملت إلى سبعة شروط عند المتأخرين (1)، وما دعاهم لذلك إلا الحرص على عدم انخرام التعريف الذي اختاروه لآيات الأنبياء وسمَّوه بالمعجزات.--------------------------------------------
= ثم إني نظرت في أقوالهم، فوجدت قول النَّظَّام بالصرفة هو أنسب وأليق بقول المعتزلة في (خلق القرآن)؛ لأن الإعجاز علي قوله سيكون خارجًا عن القرآن (المخلوق عن رأية).
(1) قال الإيجي: (البحث الأول في شرائطها، وهي سبع:
الأول: أن يكون فعل الله أو ما يقوم مقامه …
الثاني: أن يكون خارقاً للعادة إذ لا إعجاز دونه …
الثالث: أن يتعذر معارضته، فإن ذلك حقيقة الإعجاز.
الرابع: أن يكون ظاهراً على يد مدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له …
الخامس: أن يكون موافقاً للدعوى …
السادس: ألا يكون ما ادعاه وأظهره مكذباً له …
السابع: أن لا يكون متقدماً على الدعوى بل مقارناً، لها لأن التصديق قبل الدعوى لا يعقل …) المواقف للإيجي، تحقيق عبد الرحمن عميرة (3: 338 - 339).
وبعض المتقدمين كان يكتفي بثلاثة منها، كما ذكر القرطبي: (فأما حقيقتها: فهو أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة). الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام، للقرطبي المفسر، تحقيق أحمد حجازي السقا (ص: 239).
لو وازنْتَ بين مصطلح القرآن والسُّنّة (الآية)، وهذا المصطلح الحادث (المعجزة) = لبان لك أن مصطلح القرآن والسُّنّة لا يحتاج إلى تلك الشروط التي عَرَّف بها هؤلاء مصطلح المعجزة؛ لأن الآية هي العلامة الدالة على صدق النبي، وهي مستلزمة لذلك إذا نطق بها، وعلى هذا جميع آيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
أما مصطلح المعجزة، فاحتاج من يقول بها إلى تقييدات لها سمَّوها (شروط المعجزة)، وقد بُنيت هذه الشروط شيئاً فشيئاً حتى تكاملت إلى سبعة شروط عند المتأخرين (1)، وما دعاهم لذلك إلا الحرص على عدم انخرام التعريف الذي اختاروه لآيات الأنبياء وسمَّوه بالمعجزات.--------------------------------------------
= ثم إني نظرت في أقوالهم، فوجدت قول النَّظَّام بالصرفة هو أنسب وأليق بقول المعتزلة في (خلق القرآن)؛ لأن الإعجاز علي قوله سيكون خارجًا عن القرآن (المخلوق عن رأية).
(1) قال الإيجي: (البحث الأول في شرائطها، وهي سبع:
الأول: أن يكون فعل الله أو ما يقوم مقامه …
الثاني: أن يكون خارقاً للعادة إذ لا إعجاز دونه …
الثالث: أن يتعذر معارضته، فإن ذلك حقيقة الإعجاز.
الرابع: أن يكون ظاهراً على يد مدعي النبوة ليعلم أنه تصديق له …
الخامس: أن يكون موافقاً للدعوى …
السادس: ألا يكون ما ادعاه وأظهره مكذباً له …
السابع: أن لا يكون متقدماً على الدعوى بل مقارناً، لها لأن التصديق قبل الدعوى لا يعقل …) المواقف للإيجي، تحقيق عبد الرحمن عميرة (3: 338 - 339).
وبعض المتقدمين كان يكتفي بثلاثة منها، كما ذكر القرطبي: (فأما حقيقتها: فهو أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة). الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام، للقرطبي المفسر، تحقيق أحمد حجازي السقا (ص: 239).
কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষাসমূহ, কিন্তু আল্লাহ তাআলা এগুলোর জন্য ব্যাপক প্রচার ও প্রসার নির্ধারণ করেছেন।
আপনি যদি কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষা (নিদর্শন (آية)) এবং এই নতুন পরিভাষা (অলৌকিক ঘটনা (معجزة))-এর মধ্যে তুলনা করেন, তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষাটির জন্য সেইসব শর্তাবলির প্রয়োজন নেই যার মাধ্যমে তারা ‘মুজিজা’ পরিভাষাটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন; কারণ নিদর্শন (آية) হলো নবীর সত্যতার পরিচায়ক চিহ্ন, এবং যখন তিনি এটি ব্যক্ত করেন তখন তা নবীর সত্যতাকে অনিবার্য করে তোলে। আর এভাবেই নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সমস্ত নিদর্শনাবলি (آيات) প্রকাশ পেয়েছে।
পক্ষান্তরে ‘মুজিজা’ পরিভাষাটি যারা গ্রহণ করেছেন, তাদের এর জন্য কিছু সীমাবদ্ধতার প্রয়োজন হয়েছে যেগুলোকে তারা ‘মুজিজার শর্তাবলি’ বলে অভিহিত করেছেন। এই শর্তাবলি ধীরে ধীরে তৈরি করা হয়েছে, এমনকি পরবর্তী যুগের আলেমদের (متأخرون) নিকট তা সাতটি শর্তে পূর্ণতা লাভ করেছে (১)। আর তাদেরকে এই কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো—নবীদের নিদর্শনাবলির জন্য তারা যে সংজ্ঞাটি নির্বাচন করেছেন এবং যেটিকে তারা ‘মুজিজা’ নামকরণ করেছেন, সেই সংজ্ঞার কাঠামো যেন ক্ষুণ্ণ না হয় সে ব্যাপারে তাদের বিশেষ সতর্কতা।--------------------------------------------
= অতঃপর আমি তাদের মতামতের ওপর দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, ‘সরফাহ’ (صرفة) সম্পর্কে নাজ্জামের বক্তব্যটি ‘কুরআন সৃষ্টি’ (خلق القرآن) সম্পর্কে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই; কারণ তার মতে অলৌকিকতা (إعجاز) কুরআনের বাইরের বিষয় হবে (তার মতে যা সৃষ্ট)।
(1) আল-ঈজী বলেন: (প্রথম আলোচনা হলো এর শর্তাবলি নিয়ে, যা সাতটি:
প্রথম: এটি আল্লাহর কাজ হতে হবে অথবা যা এর স্থলাভিষিক্ত... …
দ্বিতীয়: এটি রীতিবহির্ভূত (خارق للعادة) হতে হবে, কারণ এটি ছাড়া কোনো অলৌকিকতা (إعجاز) নেই... …
তৃতীয়: এর মোকাবেলা করা অসম্ভব হতে হবে, কারণ সেটিই অলৌকিকতার (إعجاز) প্রকৃত রূপ।
চতুর্থ: এটি নবুওয়াত দাবিদারের হাতে প্রকাশ পেতে হবে যাতে জানা যায় যে এটি তার সত্যতার প্রমাণ... …
পঞ্চম: এটি দাবির অনুকূলে হতে হবে... …
ষষ্ঠ: তিনি যা দাবি করেছেন এবং যা প্রকাশ করেছেন তা যেন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে... …
সপ্তম: এটি দাবির পূর্বে হওয়া চলবে না বরং এর সাথে সমকালীন হতে হবে, কারণ দাবির পূর্বের সত্যতা স্বীকার করা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়...) আল-মাওয়াকিফ লিল ঈজী, তাহকিক: আবদুর রহমান উমাইরা (৩: ৩৩৮ - ৩৩৯)।
আর পূর্ববর্তী আলেমদের (متقدمون) কেউ কেউ এর মধ্যে তিনটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করতেন, যেমনটি কুরতুবী উল্লেখ করেছেন: (আর এর প্রকৃত স্বরূপ হলো: এটি একটি রীতিবহির্ভূত (خارق للعادة) বিষয় যা চ্যালেঞ্জের (تحدي) সাথে সম্পৃক্ত এবং যার কোনো মোকাবেলা নেই)। আল-ইলাম বিমা ফি দিনিন নাসারা মিনাল ফাসাদ ওয়াল আওহাম ওয়া ইজহারু মাহাসিনিল ইসলাম, কুরতুবী মুফাসসিরের রচিত, তাহকিক: আহমদ হিজাজী আস-সাক্কা (পৃষ্ঠা: ২৩৯)।
আপনি যদি কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষা (নিদর্শন (آية)) এবং এই নতুন পরিভাষা (অলৌকিক ঘটনা (معجزة))-এর মধ্যে তুলনা করেন, তবে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, কুরআন ও সুন্নাহর পরিভাষাটির জন্য সেইসব শর্তাবলির প্রয়োজন নেই যার মাধ্যমে তারা ‘মুজিজা’ পরিভাষাটিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন; কারণ নিদর্শন (آية) হলো নবীর সত্যতার পরিচায়ক চিহ্ন, এবং যখন তিনি এটি ব্যক্ত করেন তখন তা নবীর সত্যতাকে অনিবার্য করে তোলে। আর এভাবেই নবীদের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) সমস্ত নিদর্শনাবলি (آيات) প্রকাশ পেয়েছে।
পক্ষান্তরে ‘মুজিজা’ পরিভাষাটি যারা গ্রহণ করেছেন, তাদের এর জন্য কিছু সীমাবদ্ধতার প্রয়োজন হয়েছে যেগুলোকে তারা ‘মুজিজার শর্তাবলি’ বলে অভিহিত করেছেন। এই শর্তাবলি ধীরে ধীরে তৈরি করা হয়েছে, এমনকি পরবর্তী যুগের আলেমদের (متأخرون) নিকট তা সাতটি শর্তে পূর্ণতা লাভ করেছে (১)। আর তাদেরকে এই কাজে যা উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো—নবীদের নিদর্শনাবলির জন্য তারা যে সংজ্ঞাটি নির্বাচন করেছেন এবং যেটিকে তারা ‘মুজিজা’ নামকরণ করেছেন, সেই সংজ্ঞার কাঠামো যেন ক্ষুণ্ণ না হয় সে ব্যাপারে তাদের বিশেষ সতর্কতা।--------------------------------------------
= অতঃপর আমি তাদের মতামতের ওপর দৃষ্টিপাত করলাম এবং দেখতে পেলাম যে, ‘সরফাহ’ (صرفة) সম্পর্কে নাজ্জামের বক্তব্যটি ‘কুরআন সৃষ্টি’ (خلق القرآن) সম্পর্কে মুতাজিলাদের বক্তব্যের সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ ও মানানসই; কারণ তার মতে অলৌকিকতা (إعجاز) কুরআনের বাইরের বিষয় হবে (তার মতে যা সৃষ্ট)।
(1) আল-ঈজী বলেন: (প্রথম আলোচনা হলো এর শর্তাবলি নিয়ে, যা সাতটি:
প্রথম: এটি আল্লাহর কাজ হতে হবে অথবা যা এর স্থলাভিষিক্ত... …
দ্বিতীয়: এটি রীতিবহির্ভূত (خارق للعادة) হতে হবে, কারণ এটি ছাড়া কোনো অলৌকিকতা (إعجاز) নেই... …
তৃতীয়: এর মোকাবেলা করা অসম্ভব হতে হবে, কারণ সেটিই অলৌকিকতার (إعجاز) প্রকৃত রূপ।
চতুর্থ: এটি নবুওয়াত দাবিদারের হাতে প্রকাশ পেতে হবে যাতে জানা যায় যে এটি তার সত্যতার প্রমাণ... …
পঞ্চম: এটি দাবির অনুকূলে হতে হবে... …
ষষ্ঠ: তিনি যা দাবি করেছেন এবং যা প্রকাশ করেছেন তা যেন তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন না করে... …
সপ্তম: এটি দাবির পূর্বে হওয়া চলবে না বরং এর সাথে সমকালীন হতে হবে, কারণ দাবির পূর্বের সত্যতা স্বীকার করা বুদ্ধিগ্রাহ্য নয়...) আল-মাওয়াকিফ লিল ঈজী, তাহকিক: আবদুর রহমান উমাইরা (৩: ৩৩৮ - ৩৩৯)।
আর পূর্ববর্তী আলেমদের (متقدمون) কেউ কেউ এর মধ্যে তিনটি শর্তেই যথেষ্ট মনে করতেন, যেমনটি কুরতুবী উল্লেখ করেছেন: (আর এর প্রকৃত স্বরূপ হলো: এটি একটি রীতিবহির্ভূত (خارق للعادة) বিষয় যা চ্যালেঞ্জের (تحدي) সাথে সম্পৃক্ত এবং যার কোনো মোকাবেলা নেই)। আল-ইলাম বিমা ফি দিনিন নাসারা মিনাল ফাসাদ ওয়াল আওহাম ওয়া ইজহারু মাহাসিনিল ইসলাম, কুরতুবী মুফাসসিরের রচিত, তাহকিক: আহমদ হিজাজী আস-সাক্কা (পৃষ্ঠা: ২৩৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)