ثم تتابعت الجهود من قِبَل العلماء في نَسخ هذه النسخة والنقل عنها فتعدَّدت بذلك الفروع المنقولة عنها ووقع فيها هي الأخرى الاختلافُ الذي وقع مِن قَبلُ في روايات الصحيح، حتى كانت سنةُ إحدى عشر وثلاث مئةٍ بعد الألف، حيث صَدَر الأمر السلطاني إلى مشيخة الأزهر بالقاهرة من قِبَل السلطان عبد الحميد الثاني رحمه الله بطباعة هذه النسخة المؤيَّدة بالقَبول، فقامت اللجنة العِلمية المُكلَّفة بذلك المشروع بجمع أفضل الفروع المنقولة عن اليونينية التي استطاعوا الوقوفَ عليها، ثم قاموا بتحقيق نص اليونينية وضبطه على عدة نسخٍ مضبوطةٍ مصحَّحة فيما صَرَّحوا به في مقدمة طبعتهم، لكنهم - وللأسف - لم يُفيدوا المُطالِعَ شيئًا عن حقيقة تلك الأصول التي اعتمدوها ولا أشبعوا نهمةَ الباحث بوصفهم حالَ تلك الأصول وصفًا يرسِّخ الثقةَ بجهودهم، نقول هذا غيرَ مُنكرِي فضلِهم، بل نقولُه ونحن شاكرون لسعيهم في ما بَذَلوا، داعين الله تعالى أن يجزيهم أحسنَ ما يجزي عِبادَه الصالحين.
وقد لاقَت تلك الطبعةَ حظَّها الوافرَ من الشهرة والقَبُول والعَمادة والرَّواج في الأوساط العلمية والأسواق التجارية على حدٍّ سواء، بيد أن المحققين من العلماء لم يمنعهم ذلك النجاح ولا ردَّهم ذلك الانتشار أن يُعيدوا النظرَ بين المدة والأُخرى في ضبط نص اليونينية، أو ضبط رموز الروايات التي لا تخلو من وقوع بعض الاشتباه في قراءتها أو في تحديد مواطن ورودها، أو إبداء بعض الملاحظات وتوجيه بعض الانتقادات إلى الطبعة السلطانية، معتمدين في كَرِّهم ذلك على نسخ جديدة يقِفون عليها لم يكن محققو السلطانية قد اعتمدوا عليها أو لم يرَوها أصلًا حالَ مباشرتهم العمل، كما في الطبعة التي أشرف عليها العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله، أو معتَبِرين لبعض الفوائد العلمية المتممة لجهود محققي السلطانية والتي لا دخلَ لها بضبط اليونينية؛ كالإحالة إلى مَن وافق البخاري في تخريج الحديث مِن باقي أصحاب الكتب الستة أو ربط الكتاب بأهم شروحه، كما في الطبعة التي قدَّم لها الشيخ الفاضل محمد زهير الناصر، أو مراعِين لتنسيق فصول وتقاسيم الصحيح (الكتب والأبواب) مما أخلَّ به مَن سبقهم إلى تحقيق الصحيح، كما في الطبعة التي قدَّم لها العلامة عبد الغني عبد الخالق رحمه الله.
وقد لاقَت تلك الطبعةَ حظَّها الوافرَ من الشهرة والقَبُول والعَمادة والرَّواج في الأوساط العلمية والأسواق التجارية على حدٍّ سواء، بيد أن المحققين من العلماء لم يمنعهم ذلك النجاح ولا ردَّهم ذلك الانتشار أن يُعيدوا النظرَ بين المدة والأُخرى في ضبط نص اليونينية، أو ضبط رموز الروايات التي لا تخلو من وقوع بعض الاشتباه في قراءتها أو في تحديد مواطن ورودها، أو إبداء بعض الملاحظات وتوجيه بعض الانتقادات إلى الطبعة السلطانية، معتمدين في كَرِّهم ذلك على نسخ جديدة يقِفون عليها لم يكن محققو السلطانية قد اعتمدوا عليها أو لم يرَوها أصلًا حالَ مباشرتهم العمل، كما في الطبعة التي أشرف عليها العلامة أحمد محمد شاكر رحمه الله، أو معتَبِرين لبعض الفوائد العلمية المتممة لجهود محققي السلطانية والتي لا دخلَ لها بضبط اليونينية؛ كالإحالة إلى مَن وافق البخاري في تخريج الحديث مِن باقي أصحاب الكتب الستة أو ربط الكتاب بأهم شروحه، كما في الطبعة التي قدَّم لها الشيخ الفاضل محمد زهير الناصر، أو مراعِين لتنسيق فصول وتقاسيم الصحيح (الكتب والأبواب) مما أخلَّ به مَن سبقهم إلى تحقيق الصحيح، كما في الطبعة التي قدَّم لها العلامة عبد الغني عبد الخالق رحمه الله.
এরপর আলেমদের পক্ষ থেকে এই পাণ্ডুলিপিটি নকল করার এবং তা থেকে অনুলিপি তৈরি করার প্রচেষ্টা অব্যাহত থাকে। ফলে তা থেকে উদ্ধৃত শাখা-প্রশাখা বা উপ-পাণ্ডুলিপিগুলো বহুমুখী হয়ে ওঠে এবং সেগুলোতেও ঠিক তেমনি মতভেদ দেখা দেয় যেমনটি ইতিপূর্বে সহীহ-এর বর্ণনাগুলোতে ঘটেছিল। পরিশেষে ১৩১১ হিজরী সনে সুলতান দ্বিতীয় আব্দুল হামিদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে কায়রোর মাশয়াখাতুল আজহারের প্রতি সর্বজনগৃহীত এই পাণ্ডুলিপিটি মুদ্রণের রাজকীয় ফরমান জারি হয়। তখন সেই প্রকল্পের দায়িত্বে নিয়োজিত ইলমী কমিটি ইউনিনিয়া পাণ্ডুলিপি থেকে উদ্ধৃত সেই সব শ্রেষ্ঠ শাখা-প্রশাখাগুলো সংগ্রহ করেন যা খুঁজে পেতে তাঁরা সক্ষম হয়েছিলেন। অতঃপর তাঁরা ইউনিনিয়ার মূল পাঠ (নস) তাহকীক করেন এবং তাঁদের মুদ্রণের ভূমিকায় যেমনটি ব্যক্ত করেছেন—তা কয়েকটি সুসংরক্ষিত ও সংশোধিত পাণ্ডুলিপির আলোকে বিন্যস্ত করেন। কিন্তু দুঃখজনকভাবে তাঁরা যে মূল উৎসগুলোর (উসূলে) ওপর নির্ভর করেছিলেন, সেগুলোর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে পাঠককে কিছুই অবগত করেননি এবং সেই উৎসগুলোর অবস্থার এমন কোনো বিবরণ দিয়ে গবেষকের জ্ঞানপিপাসা মেটাননি যা তাঁদের প্রচেষ্টার ওপর আস্থা সুদৃঢ় করে। আমরা তাঁদের অবদানকে অস্বীকার না করে বরং তাঁদের এই মেহনতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেই এ কথা বলছি এবং মহান আল্লাহর নিকট তাঁদের জন্য সেই সর্বোত্তম প্রতিদানের দুআ করছি যা তিনি তাঁর নেক বান্দাদের প্রদান করে থাকেন।
উক্ত সংস্করণটি ইলমী মহল এবং বাণিজ্যিক বাজার—উভয় ক্ষেত্রেই সমভাবে বিপুল খ্যাতি, গ্রহণযোগ্যতা, নির্ভরযোগ্যতা ও প্রসার লাভ করেছে। তবে এই সাফল্য গবেষক আলেমদেরকে বিরত রাখেনি এবং এই ব্যাপক প্রচার তাঁদেরকে বিমুখ করতে পারেনি যে তাঁরা সময়ে সময়ে ইউনিনিয়ার পাঠ বিন্যাস কিংবা বর্ণনাকারীদের সংকেতগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে পুনরায় নজর না দিতে; যার পাঠোদ্ধারে কিংবা সেসবের প্রয়োগস্থল নির্ধারণে কিছু অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত ছিল না। অথবা কিছু পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনা পেশ করা থেকেও তাঁদের বিরত রাখেনি যা নির্দেশ করা হয়েছে সুলতানিয়া সংস্করণের প্রতি, যেখানে তাঁরা এই পুনর্বিবেচনার ক্ষেত্রে এমন সব নতুন পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যা সুলতানিয়া সংস্করণের গবেষকদের হস্তগত হয়নি অথবা কাজ শুরুর সময় তাঁরা তা একেবারেই দেখতে পাননি। যেমনটি ঘটেছে আল্লামা আহমদ মুহাম্মদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ)-এর তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত সংস্করণে। অথবা তাঁরা এমন কিছু ইলমী ফায়দা বিবেচনা করেছেন যা সুলতানিয়া সংস্করণের গবেষকদের প্রচেষ্টাকে পূর্ণতা দান করে, যদিও ইউনিনিয়ার পাঠ বিন্যাসের সাথে তার সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই; যেমন কুতুবে সিত্তার বাকি গ্রন্থকারদের মধ্যে কারা হাদীস বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তার উদ্ধৃতি প্রদান করা অথবা কিতাবটিকে তার গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্যগ্রন্থগুলোর সাথে যুক্ত করা, যেমনটি শায়খ ফাযিল মুহাম্মদ যুহাইর আল-নাসির কর্তৃক উপস্থাপিত সংস্করণে দেখা যায়। অথবা তাঁরা সহীহ-এর পরিচ্ছেদ ও বিভাগগুলোর (কিতাব ও অধ্যায়) বিন্যাসের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন যা তাঁদের পূর্ববর্তী গবেষকগণ সহীহ-এর তাহকীক করতে গিয়ে ব্যাহত করেছিলেন, যেমনটি ঘটেছে আল্লামা আব্দুল গনি আব্দুল খালিক (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উপস্থাপিত সংস্করণে।
উক্ত সংস্করণটি ইলমী মহল এবং বাণিজ্যিক বাজার—উভয় ক্ষেত্রেই সমভাবে বিপুল খ্যাতি, গ্রহণযোগ্যতা, নির্ভরযোগ্যতা ও প্রসার লাভ করেছে। তবে এই সাফল্য গবেষক আলেমদেরকে বিরত রাখেনি এবং এই ব্যাপক প্রচার তাঁদেরকে বিমুখ করতে পারেনি যে তাঁরা সময়ে সময়ে ইউনিনিয়ার পাঠ বিন্যাস কিংবা বর্ণনাকারীদের সংকেতগুলোর বিন্যাসের ক্ষেত্রে পুনরায় নজর না দিতে; যার পাঠোদ্ধারে কিংবা সেসবের প্রয়োগস্থল নির্ধারণে কিছু অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত ছিল না। অথবা কিছু পর্যবেক্ষণ ও সমালোচনা পেশ করা থেকেও তাঁদের বিরত রাখেনি যা নির্দেশ করা হয়েছে সুলতানিয়া সংস্করণের প্রতি, যেখানে তাঁরা এই পুনর্বিবেচনার ক্ষেত্রে এমন সব নতুন পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন যা সুলতানিয়া সংস্করণের গবেষকদের হস্তগত হয়নি অথবা কাজ শুরুর সময় তাঁরা তা একেবারেই দেখতে পাননি। যেমনটি ঘটেছে আল্লামা আহমদ মুহাম্মদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ)-এর তত্ত্বাবধানে প্রকাশিত সংস্করণে। অথবা তাঁরা এমন কিছু ইলমী ফায়দা বিবেচনা করেছেন যা সুলতানিয়া সংস্করণের গবেষকদের প্রচেষ্টাকে পূর্ণতা দান করে, যদিও ইউনিনিয়ার পাঠ বিন্যাসের সাথে তার সরাসরি কোনো সম্পর্ক নেই; যেমন কুতুবে সিত্তার বাকি গ্রন্থকারদের মধ্যে কারা হাদীস বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন তার উদ্ধৃতি প্রদান করা অথবা কিতাবটিকে তার গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্যগ্রন্থগুলোর সাথে যুক্ত করা, যেমনটি শায়খ ফাযিল মুহাম্মদ যুহাইর আল-নাসির কর্তৃক উপস্থাপিত সংস্করণে দেখা যায়। অথবা তাঁরা সহীহ-এর পরিচ্ছেদ ও বিভাগগুলোর (কিতাব ও অধ্যায়) বিন্যাসের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন যা তাঁদের পূর্ববর্তী গবেষকগণ সহীহ-এর তাহকীক করতে গিয়ে ব্যাহত করেছিলেন, যেমনটি ঘটেছে আল্লামা আব্দুল গনি আব্দুল খালিক (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক উপস্থাপিত সংস্করণে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)