وفي البابِ عن أبي سَعيدٍ، وَجَابرٍ، وَأنَسٍ.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذَهَبَ بَعضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيرِهِمْ إلى هذا الحديثِ ولم يَرَوْا بالحِجَامَةِ لِلصَّائمِ بَأسًا، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِىّ، وَمَالكِ بن أنَسٍ، وَالشَّافِعِيِّ.
62 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الوِصَالِ في الصيام
788 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليٍّ، قَال: حَدَّثَنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ وَخَالدُ بن الحارثِ، عن سَعيدِ بن أبي عروبة، عن قَتادةَ
عن أنَسٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوَاصِلُوا"، قَالوا: فإنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رسُولَ اللهِ! قال: "إني لَسْتُ كأحَدِكُمْ، إنَّ رَبَّي--------------------------------------------
= والثاني: رواه أصحاب السنن من طريق الحكم، عن مقسم عنه، لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم، وقد رواه ابن سعد من طريق الحجاج، عن مقسم، وزاد في آخره: فلذلك كرهت الحجامة للصائم. والحجاج ضعيف، ورواه البزار من طريق داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس، وزاد في آخره: فغشي عليه.
والثالث: رواه البخاري، والظاهر أن الراوي جمع بين الحديثين كما قدمناه.
والرابع: رواه النسائي وغيره من طريق ميمون بن مهران عنه، وأعله أحمد وعلي بن المديني وغيرهما: قال مهنى: سألت أحمد عنه، فقال ليس فيه: صائم، إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء وطاووس، ورَوْحٌ، عن زكريا، عن عمرو، عن طاووس، وعبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير.
حديثُ ابن عَبَّاسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وقد ذَهَبَ بَعضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيرِهِمْ إلى هذا الحديثِ ولم يَرَوْا بالحِجَامَةِ لِلصَّائمِ بَأسًا، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِىّ، وَمَالكِ بن أنَسٍ، وَالشَّافِعِيِّ.
62 - باب ما جاء في كَرَاهِيةِ الوِصَالِ في الصيام
788 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليٍّ، قَال: حَدَّثَنا بِشْرُ بن المُفَضَّلِ وَخَالدُ بن الحارثِ، عن سَعيدِ بن أبي عروبة، عن قَتادةَ
عن أنَسٍ، قال: قال رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "لا تُوَاصِلُوا"، قَالوا: فإنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رسُولَ اللهِ! قال: "إني لَسْتُ كأحَدِكُمْ، إنَّ رَبَّي--------------------------------------------
= والثاني: رواه أصحاب السنن من طريق الحكم، عن مقسم عنه، لكن أعل بأنه ليس من مسموع الحكم عن مقسم، وقد رواه ابن سعد من طريق الحجاج، عن مقسم، وزاد في آخره: فلذلك كرهت الحجامة للصائم. والحجاج ضعيف، ورواه البزار من طريق داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس، وزاد في آخره: فغشي عليه.
والثالث: رواه البخاري، والظاهر أن الراوي جمع بين الحديثين كما قدمناه.
والرابع: رواه النسائي وغيره من طريق ميمون بن مهران عنه، وأعله أحمد وعلي بن المديني وغيرهما: قال مهنى: سألت أحمد عنه، فقال ليس فيه: صائم، إنما هو محرم، قلت: من ذكره؟ قال: ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء وطاووس، ورَوْحٌ، عن زكريا، عن عمرو، عن طاووس، وعبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير.
এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ, জাবির এবং আনাস (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্যে কতিপয় বিশেষজ্ঞ আলেম এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন এবং তারা রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোতে (হিজামা) কোনো অসুবিধা দেখতেন না। এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনে আনাস এবং শাফিঈ-এর অভিমত।
৬২ - রোজা অবস্থায় লাগাতার রোজা রাখা (বিসাল) অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
৭৮৮ - নাসর ইবনে আলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল এবং খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে,
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা লাগাতার রোজা রেখো না।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো লাগাতার রোজা রাখেন!" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা--------------------------------------------
= এবং দ্বিতীয়টি: আসহাবুস সুনান এটি হাকামের সূত্রে মিকসাম থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু একে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে যে, এটি হাকাম মিকসামের থেকে সরাসরি শোনেননি। ইবনে সাদ এটি হাজ্জাজের সূত্রে মিকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন: "তাই আমি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করেছি।" আর হাজ্জাজ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। বাজ্জার এটি দাউদ ইবনে আলী, তাঁর পিতা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: "অতঃপর তিনি মূর্ছিত হয়ে পড়লেন।"
তৃতীয়টি: বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট যে বর্ণনাকারী হাদিস দুটিকে একত্রিত করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।
চতুর্থটি: নাসায়ী এবং অন্যান্যরা মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যরা একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে "রোজাদার" শব্দটি নেই, এটি কেবল "মুহরিম" (ইহরামকারী) সম্পর্কে। আমি বললাম: এটি কে উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: ইবনে উয়ায়না আমর থেকে, তিনি আতা ও তাউস থেকে; এবং রাওহ জাকারিয়া থেকে, তিনি আমর ও তাউস থেকে; এবং আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে খুসাইম ও সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে।
ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্যে কতিপয় বিশেষজ্ঞ আলেম এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন এবং তারা রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোতে (হিজামা) কোনো অসুবিধা দেখতেন না। এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনে আনাস এবং শাফিঈ-এর অভিমত।
৬২ - রোজা অবস্থায় লাগাতার রোজা রাখা (বিসাল) অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ
৭৮৮ - নাসর ইবনে আলী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল এবং খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে,
তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা লাগাতার রোজা রেখো না।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো লাগাতার রোজা রাখেন!" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের কারো মতো নই, নিশ্চয়ই আমার পালনকর্তা--------------------------------------------
= এবং দ্বিতীয়টি: আসহাবুস সুনান এটি হাকামের সূত্রে মিকসাম থেকে তাঁর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু একে ত্রুটিযুক্ত বলা হয়েছে যে, এটি হাকাম মিকসামের থেকে সরাসরি শোনেননি। ইবনে সাদ এটি হাজ্জাজের সূত্রে মিকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত করেছেন: "তাই আমি রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানো অপছন্দ করেছি।" আর হাজ্জাজ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। বাজ্জার এটি দাউদ ইবনে আলী, তাঁর পিতা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে অতিরিক্ত বলেছেন: "অতঃপর তিনি মূর্ছিত হয়ে পড়লেন।"
তৃতীয়টি: বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং স্পষ্ট যে বর্ণনাকারী হাদিস দুটিকে একত্রিত করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।
চতুর্থটি: নাসায়ী এবং অন্যান্যরা মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ও আলী ইবনুল মাদীনী এবং অন্যরা একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। মুহান্না বলেন: আমি আহমাদকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: এতে "রোজাদার" শব্দটি নেই, এটি কেবল "মুহরিম" (ইহরামকারী) সম্পর্কে। আমি বললাম: এটি কে উল্লেখ করেছেন? তিনি বললেন: ইবনে উয়ায়না আমর থেকে, তিনি আতা ও তাউস থেকে; এবং রাওহ জাকারিয়া থেকে, তিনি আমর ও তাউস থেকে; এবং আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি ইবনে খুসাইম ও সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে।
In this chapter, there is also a narration from Abu Sa'id, Jabir, and Anas.
The hadith of Ibn 'Abbas is a hasan sahih hadith.
Some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, held this view and saw no harm in cupping for the fasting person. This is the opinion of Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas, and al-Shafi'i.
62 - Chapter: What has been reported regarding the disapproval of continuous fasting (al-wisal)
788 - Nasr ibn 'Ali narrated to us, saying: Bishr ibn al-Mufaddal and Khalid ibn al-Harith narrated to us, from Sa'id ibn Abi 'Aruba, from Qatada,
from Anas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do not practice continuous fasting." They said: "But you practice continuous fasting, O Messenger of Allah!" He said: "I am not like any of you. Indeed, my Lord
Sign in to report a translation.
The hadith of Ibn 'Abbas is a hasan sahih hadith.
Some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, held this view and saw no harm in cupping for the fasting person. This is the opinion of Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas, and al-Shafi'i.
62 - Chapter: What has been reported regarding the disapproval of continuous fasting (al-wisal)
788 - Nasr ibn 'Ali narrated to us, saying: Bishr ibn al-Mufaddal and Khalid ibn al-Harith narrated to us, from Sa'id ibn Abi 'Aruba, from Qatada,
from Anas, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do not practice continuous fasting." They said: "But you practice continuous fasting, O Messenger of Allah!" He said: "I am not like any of you. Indeed, my Lord
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 301)