وَذُكِرَ عن عَليِّ بن عَبد اللهِ أنَّه قال: أصَحُّ شَيْءٍ في هذا البابِ حديثُ ثَوْبانَ وَشَدَّادِ بن أوْسٍ، لأنَّ يحيى بنَ أبي كَثِيرٍ رَوَى عن أبي قِلابةَ الحدِيثَيْنِ جَمِيعًا: حديثَ ثَوْبانَ، وَحديثَ شَدَّادِ بن أوْسٍ.
وقد كَرِهَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ الحِجَامةَ لِلصَّائِمِ، حتَّى إنّ بَعْضَ أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ بِاللَّيْلِ، مِنْهُمْ: أبو موسى الأشْعَرِىُّ، وابن عُمرَ، وبهذا يَقولُ ابن المُبَاركِ.
وسَمِعْتُ إسحاقَ بن مَنْصورٍ يَقولُ: قال عَبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ: من احْتَجمَ وهو صَائمٌ، فَعلَيْهِ القضَاءُ.
قال إسحاقُ بن مَنْصُورٍ: وهكذا قال أحمدُ بن حنبل، وَإسحاقُ بن إبراهيم.
وأخبرني الحسن بن محمد الزَّعْفَرانيُّ(1)، قال: قال الشَّافِعيُّ: قد رُوِي، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ احْتَجمَ وهو صَائمٌ، وَرُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "أفطَرَ الحَاجِمُ وَالمحْجُومُ"، وَلا أعْلمُ وَاحِدًا من هذينِ الحدِيثَيْنِ ثَابِتًا، ولو تَوقَّى رَجُلٌ الحِجَامةَ وهو صَائمٌ، كانَ أحَبَّ إلَيَّ، وإنِ احْتَجَمَ صَائمٌ لم أرَ ذلكَ أنْ يُفْطِرَهُ.
هكذا كانَ قَوْلُ الشّافِعيِّ بِبَغْدادَ، وأمَّا بِمِصْرَ، فمالَ إلى الرُّخْصةِ، ولم يَرَ بالحِجامةِ للصَّائم بَأسًا، وَاحْتَجَّ بِأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع: "وهكذا قال أحمد وإسحاق، حدثنا الزعفراني"، والمثبت من أصولنا الخطية، وهو الصواب.
وقد كَرِهَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ الحِجَامةَ لِلصَّائِمِ، حتَّى إنّ بَعْضَ أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم احْتَجَمَ بِاللَّيْلِ، مِنْهُمْ: أبو موسى الأشْعَرِىُّ، وابن عُمرَ، وبهذا يَقولُ ابن المُبَاركِ.
وسَمِعْتُ إسحاقَ بن مَنْصورٍ يَقولُ: قال عَبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ: من احْتَجمَ وهو صَائمٌ، فَعلَيْهِ القضَاءُ.
قال إسحاقُ بن مَنْصُورٍ: وهكذا قال أحمدُ بن حنبل، وَإسحاقُ بن إبراهيم.
وأخبرني الحسن بن محمد الزَّعْفَرانيُّ(1)، قال: قال الشَّافِعيُّ: قد رُوِي، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ احْتَجمَ وهو صَائمٌ، وَرُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قال: "أفطَرَ الحَاجِمُ وَالمحْجُومُ"، وَلا أعْلمُ وَاحِدًا من هذينِ الحدِيثَيْنِ ثَابِتًا، ولو تَوقَّى رَجُلٌ الحِجَامةَ وهو صَائمٌ، كانَ أحَبَّ إلَيَّ، وإنِ احْتَجَمَ صَائمٌ لم أرَ ذلكَ أنْ يُفْطِرَهُ.
هكذا كانَ قَوْلُ الشّافِعيِّ بِبَغْدادَ، وأمَّا بِمِصْرَ، فمالَ إلى الرُّخْصةِ، ولم يَرَ بالحِجامةِ للصَّائم بَأسًا، وَاحْتَجَّ بِأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) وقع في المطبوع: "وهكذا قال أحمد وإسحاق، حدثنا الزعفراني"، والمثبت من أصولنا الخطية، وهو الصواب.
আলী ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এই বিষয়ে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো সাওবান এবং শাদ্দাদ ইবনে আওস বর্ণিত হাদিসটি। কারণ ইয়াহিয়া ইবনে আবি কাসির আবু কিলাবাহ থেকে উভয় হাদিসই বর্ণনা করেছেন: সাওবানের হাদিস এবং শাদ্দাদ ইবনে আওসের হাদিস।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোকে অপছন্দ করেছেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সাহাবী রাতে শিঙা লাগাতেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মুসা আল-আশআরি এবং ইবনে উমর। ইবনুল মুবারকও একই মত পোষণ করেন।
আমি ইসহাক ইবনে মানসুরকে বলতে শুনেছি: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাবে, তাকে ঐ রোজার কাজা আদায় করতে হবে।
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমও অনুরূপ কথা বলেছেন।
হাসান ইবনে মুহাম্মদ আজ-জাফরানি(১) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার শরীরে প্রয়োগ করা হয়েছে উভয়েই রোজা ভঙ্গ করেছে।" আমি এই দুটি হাদিসের কোনোটিকেই প্রমাণিত বলে জানি না। যদি কোনো ব্যক্তি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগানো থেকে বিরত থাকে, তবে তা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। কিন্তু যদি কোনো রোজাদার শিঙা লাগায়, তবে আমি মনে করি না যে তাতে তার রোজা ভেঙে যাবে।
বাগদাদে শাফিঈর অভিমত এমনই ছিল। কিন্তু মিশরে তিনি শিঙা লাগানোর শিথিলতার (রুখসত) দিকে ঝুঁকেছেন এবং রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোতে কোনো সমস্যা দেখেননি। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন, জাফরানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন", কিন্তু আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই সঠিক।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল আলেম রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোকে অপছন্দ করেছেন। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিছু সাহাবী রাতে শিঙা লাগাতেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মুসা আল-আশআরি এবং ইবনে উমর। ইবনুল মুবারকও একই মত পোষণ করেন।
আমি ইসহাক ইবনে মানসুরকে বলতে শুনেছি: আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি বলেছেন: যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় শিঙা লাগাবে, তাকে ঐ রোজার কাজা আদায় করতে হবে।
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহিমও অনুরূপ কথা বলেছেন।
হাসান ইবনে মুহাম্মদ আজ-জাফরানি(১) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফিঈ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগিয়েছেন। আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শিঙা প্রয়োগকারী এবং যার শরীরে প্রয়োগ করা হয়েছে উভয়েই রোজা ভঙ্গ করেছে।" আমি এই দুটি হাদিসের কোনোটিকেই প্রমাণিত বলে জানি না। যদি কোনো ব্যক্তি রোজা অবস্থায় শিঙা লাগানো থেকে বিরত থাকে, তবে তা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। কিন্তু যদি কোনো রোজাদার শিঙা লাগায়, তবে আমি মনে করি না যে তাতে তার রোজা ভেঙে যাবে।
বাগদাদে শাফিঈর অভিমত এমনই ছিল। কিন্তু মিশরে তিনি শিঙা লাগানোর শিথিলতার (রুখসত) দিকে ঝুঁকেছেন এবং রোজাদারের জন্য শিঙা লাগানোতে কোনো সমস্যা দেখেননি। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন, জাফরানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন", কিন্তু আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই সঠিক।
It was mentioned from ʿAlī ibn ʿAbd Allāh that he said: The most sound thing on this topic is the hadith of Thawbān and Shaddād ibn Aws, because Yaḥyā ibn Abī Kathīr narrated from Abū Qilābah both hadiths: the hadith of Thawbān and the hadith of Shaddād ibn Aws.
Some people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, disapproved of cupping for the fasting person, to the extent that some of the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, were cupped at night, among them: Abū Mūsā al-Ashʿarī and Ibn ʿUmar. And this is the view of Ibn al-Mubārak.
And I heard Isḥāq ibn Manṣūr say: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī said: Whoever is cupped while fasting must make up the fast.
Isḥāq ibn Manṣūr said: And this is what Aḥmad ibn Ḥanbal and Isḥāq ibn Ibrāhīm said.
And al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Zaʿfarānī informed me, saying: al-Shāfiʿī said: It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he was cupped while fasting, and it has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "The cupper and the one being cupped have broken the fast." And I do not know either of these two hadiths to be established. If a man were to avoid cupping while fasting, that would be more beloved to me, and if a fasting person is cupped, I do not see that it breaks his fast.
Such was the view of al-Shāfiʿī in Baghdad. As for in Egypt, he leaned toward the concession and did not see any harm in cupping for the fasting person, and he argued with the fact that the Prophet, peace and blessings be upon him—
Sign in to report a translation.
Some people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, disapproved of cupping for the fasting person, to the extent that some of the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, were cupped at night, among them: Abū Mūsā al-Ashʿarī and Ibn ʿUmar. And this is the view of Ibn al-Mubārak.
And I heard Isḥāq ibn Manṣūr say: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī said: Whoever is cupped while fasting must make up the fast.
Isḥāq ibn Manṣūr said: And this is what Aḥmad ibn Ḥanbal and Isḥāq ibn Ibrāhīm said.
And al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Zaʿfarānī informed me, saying: al-Shāfiʿī said: It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he was cupped while fasting, and it has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "The cupper and the one being cupped have broken the fast." And I do not know either of these two hadiths to be established. If a man were to avoid cupping while fasting, that would be more beloved to me, and if a fasting person is cupped, I do not see that it breaks his fast.
Such was the view of al-Shāfiʿī in Baghdad. As for in Egypt, he leaned toward the concession and did not see any harm in cupping for the fasting person, and he argued with the fact that the Prophet, peace and blessings be upon him—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 298)