وفي البابِ عن عَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وَعَبد اللهِ بن الشِّخِّيرِ، وعِمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وَأبي موسى.
حديثُ أبي قَتادةَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد كَرِهَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ صِيَامَ الدَّهْر؛ قَالُوا: إنما يكُونُ صِيامُ الدَّهْرِ إذا لم يُفْطِرْ يَوْمَ الفِطْرِ وَيَوْمَ الأضْحى وَأيَّامَ التَّشْرِيقِ، فَمنْ أفْطَرَ في هذهِ الأيَّامِ، فقد خَرجَ من حَدِّ الكَراهِيةِ، وَلا يكُونُ قد صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ، هكذا رُوِي عن مَالكِ بن أنسٍ، وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
وقال أحمدُ، وَإسحاقُ نَحوًا من هذا، وَقَالا: لا يَجِبُ(1) أن يُفْطِرَ أيَّامًا غَيْرَ هذِهِ الخَمسَةِ الأيَّامِ الّتِي نَهَى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا: يَوْم الفِطْرِ، وَيَوْمِ الأضْحى، وَأيَّامِ التّشْرِيقِ.
57 - باب ما جاء في سَرْدِ الصَّوْمِ
778 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوب، عن عَبد اللهِ بن شَقِيقٍ--------------------------------------------
= داود (2425)، والنسائي 4/ 207 و 208 - 209، وهو في "المسند" (22537).
قال الحافظ العراقي (ورقة 50) في قوله: "لم يصم، ولم يفطر": أما إنه لم يفطر، فلأنه امتنع عن الطعام والشراب في النهار، وأما إنه لم يصم، فيعني لم يكتب له ثواب الصيام، وقال أبو حاتم كما في "صحيح ابن حبان" (3583): "يريد به: فلا صام الدهر، فيؤجر عليه من غير مقارفته الإثم الذي ارتكبه بصوم الأيام التي نُهي عن صيامها".
(1) وقع في (أ)، ونسخة بهامش (ب): "لا نحب"، وفي نسخة أخرى: "لا نستحب".
حديثُ أبي قَتادةَ حديثٌ حَسَنٌ.
وقد كَرِهَ قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ صِيَامَ الدَّهْر؛ قَالُوا: إنما يكُونُ صِيامُ الدَّهْرِ إذا لم يُفْطِرْ يَوْمَ الفِطْرِ وَيَوْمَ الأضْحى وَأيَّامَ التَّشْرِيقِ، فَمنْ أفْطَرَ في هذهِ الأيَّامِ، فقد خَرجَ من حَدِّ الكَراهِيةِ، وَلا يكُونُ قد صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ، هكذا رُوِي عن مَالكِ بن أنسٍ، وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ.
وقال أحمدُ، وَإسحاقُ نَحوًا من هذا، وَقَالا: لا يَجِبُ(1) أن يُفْطِرَ أيَّامًا غَيْرَ هذِهِ الخَمسَةِ الأيَّامِ الّتِي نَهَى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا: يَوْم الفِطْرِ، وَيَوْمِ الأضْحى، وَأيَّامِ التّشْرِيقِ.
57 - باب ما جاء في سَرْدِ الصَّوْمِ
778 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَال: حَدَّثَنا حَمَّادُ بن زَيْدٍ، عن أيُّوب، عن عَبد اللهِ بن شَقِيقٍ--------------------------------------------
= داود (2425)، والنسائي 4/ 207 و 208 - 209، وهو في "المسند" (22537).
قال الحافظ العراقي (ورقة 50) في قوله: "لم يصم، ولم يفطر": أما إنه لم يفطر، فلأنه امتنع عن الطعام والشراب في النهار، وأما إنه لم يصم، فيعني لم يكتب له ثواب الصيام، وقال أبو حاتم كما في "صحيح ابن حبان" (3583): "يريد به: فلا صام الدهر، فيؤجر عليه من غير مقارفته الإثم الذي ارتكبه بصوم الأيام التي نُهي عن صيامها".
(1) وقع في (أ)، ونسخة بهامش (ب): "لا نحب"، وفي نسخة أخرى: "لا نستحب".
এই বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর, ইমরান ইবনে হুসাইন এবং আবু মুসা থেকেও হাদীস বর্ণিত আছে।
আবু কাতাদাহর হাদীসটি হাসান।
একদল আলেম বছরব্যাপী রোজা রাখাকে (সাওমে দাহর) অপছন্দ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: বছরব্যাপী রোজা রাখা কেবল তখনই হয় যখন ঈদুল ফিতর, ঈদুল আযহা এবং তাশরীকের দিনগুলোতেও রোজা রাখা হয় (ইফতার করা হয় না)। অতএব, যে ব্যক্তি এই দিনগুলোতে ইফতার করবে, সে অপছন্দনীয়তার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যাবে এবং সে পুরো বছর রোজা রেখেছে বলে গণ্য হবে না। মালিক ইবনে আনাস থেকে এরূপই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শাফেঈ-এর অভিমত।
আহমাদ ও ইসহাক অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পাঁচটি দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের দিন, ঈদুল আযহার দিন এবং তাশরীকের দিনসমূহ—এগুলো ছাড়া অন্য দিনগুলোতে ইফতার করা আবশ্যক(১) নয়।
৫৭ - অনুচ্ছেদ: বিরতিহীন রোজা রাখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৭৭৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আবু দাউদ (২৪২৫), এবং নাসায়ী ৪/ ২০৭ ও ২০৮ - ২০৯, এবং এটি "মুসনাদ"-এ (২২৫৩৭) রয়েছে।
হাফেজ ইরাকী (৫০ নং পৃষ্ঠা) তাঁর বাণী: "সে রোজা রাখেনি এবং ইফতারও করেনি" সম্পর্কে বলেছেন: সে ইফতার করেনি বলতে বুঝানো হয়েছে যে, সে দিনের বেলা পানাহার থেকে বিরত ছিল, আর সে রোজা রাখেনি বলতে বুঝানো হয়েছে যে, তার জন্য রোজার সওয়াব লেখা হয়নি। আবু হাতিম যেমনটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৫৮৩)-এ বলেছেন: "এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: সে বছরব্যাপী রোজা রাখেনি যাতে সে সওয়াব লাভ করতে পারে, ঐ নিষিদ্ধ দিনগুলোতে রোজা রাখার মাধ্যমে লিপ্ত হওয়া পাপ থেকে মুক্ত হয়ে।"
(১) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে এবং (বা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় "আমরা পছন্দ করি না" এসেছে, এবং অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে "আমরা মুস্তাহাব মনে করি না" এসেছে।
আবু কাতাদাহর হাদীসটি হাসান।
একদল আলেম বছরব্যাপী রোজা রাখাকে (সাওমে দাহর) অপছন্দ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: বছরব্যাপী রোজা রাখা কেবল তখনই হয় যখন ঈদুল ফিতর, ঈদুল আযহা এবং তাশরীকের দিনগুলোতেও রোজা রাখা হয় (ইফতার করা হয় না)। অতএব, যে ব্যক্তি এই দিনগুলোতে ইফতার করবে, সে অপছন্দনীয়তার গণ্ডি থেকে বেরিয়ে যাবে এবং সে পুরো বছর রোজা রেখেছে বলে গণ্য হবে না। মালিক ইবনে আনাস থেকে এরূপই বর্ণিত হয়েছে এবং এটি শাফেঈ-এর অভিমত।
আহমাদ ও ইসহাক অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তাঁরা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পাঁচটি দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন—অর্থাৎ ঈদুল ফিতরের দিন, ঈদুল আযহার দিন এবং তাশরীকের দিনসমূহ—এগুলো ছাড়া অন্য দিনগুলোতে ইফতার করা আবশ্যক(১) নয়।
৫৭ - অনুচ্ছেদ: বিরতিহীন রোজা রাখা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৭৭৮ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আবু দাউদ (২৪২৫), এবং নাসায়ী ৪/ ২০৭ ও ২০৮ - ২০৯, এবং এটি "মুসনাদ"-এ (২২৫৩৭) রয়েছে।
হাফেজ ইরাকী (৫০ নং পৃষ্ঠা) তাঁর বাণী: "সে রোজা রাখেনি এবং ইফতারও করেনি" সম্পর্কে বলেছেন: সে ইফতার করেনি বলতে বুঝানো হয়েছে যে, সে দিনের বেলা পানাহার থেকে বিরত ছিল, আর সে রোজা রাখেনি বলতে বুঝানো হয়েছে যে, তার জন্য রোজার সওয়াব লেখা হয়নি। আবু হাতিম যেমনটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৫৮৩)-এ বলেছেন: "এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: সে বছরব্যাপী রোজা রাখেনি যাতে সে সওয়াব লাভ করতে পারে, ঐ নিষিদ্ধ দিনগুলোতে রোজা রাখার মাধ্যমে লিপ্ত হওয়া পাপ থেকে মুক্ত হয়ে।"
(১) পাণ্ডুলিপি (আ)-তে এবং (বা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় "আমরা পছন্দ করি না" এসেছে, এবং অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে "আমরা মুস্তাহাব মনে করি না" এসেছে।
In this chapter, [something is narrated] from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, ʿAbd Allāh ibn al-Shikhkhīr, ʿImrān ibn Ḥuṣayn, and Abū Mūsā.
The ḥadīth of Abū Qatādah is a ḥasan ḥadīth.
Some people of knowledge have disapproved of fasting perpetually. They said: Fasting perpetually only applies when one does not break the fast on the Day of Fiṭr, the Day of Aḍḥā, and the Days of Tashrīq. Whoever breaks the fast on these days has departed from the scope of disapproval, and he has not fasted the entire year. This is what has been narrated from Mālik ibn Anas, and it is the opinion of al-Shāfiʿī.
Aḥmad and Isḥāq said something similar to this, and they both said: It is not obligatory to break the fast on days other than these five days which the Messenger of Allāh ﷺ prohibited: the Day of Fiṭr, the Day of Aḍḥā, and the Days of Tashrīq.
57. Chapter: What has been reported about continuous fasting
778 - Qutaybah narrated to us, he said: Ḥammād ibn Zayd narrated to us, from Ayyūb, from ʿAbd Allāh ibn Shaqīq
Sign in to report a translation.
The ḥadīth of Abū Qatādah is a ḥasan ḥadīth.
Some people of knowledge have disapproved of fasting perpetually. They said: Fasting perpetually only applies when one does not break the fast on the Day of Fiṭr, the Day of Aḍḥā, and the Days of Tashrīq. Whoever breaks the fast on these days has departed from the scope of disapproval, and he has not fasted the entire year. This is what has been narrated from Mālik ibn Anas, and it is the opinion of al-Shāfiʿī.
Aḥmad and Isḥāq said something similar to this, and they both said: It is not obligatory to break the fast on days other than these five days which the Messenger of Allāh ﷺ prohibited: the Day of Fiṭr, the Day of Aḍḥā, and the Days of Tashrīq.
57. Chapter: What has been reported about continuous fasting
778 - Qutaybah narrated to us, he said: Ḥammād ibn Zayd narrated to us, from Ayyūb, from ʿAbd Allāh ibn Shaqīq
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 292)