وقد اخْتلَفَ أهْلُ العلمِ في يَوْمِ عَاشُوراءَ؛ فقال بَعْضُهمْ: يَوْمُ التَّاسِع، وقال بَعْضُهمْ: يَوْمُ العَاشِرِ(1).
ورُوِي عن ابن عَبَّاسٍ أنَّه قال: صُومُوا التَّاسِعَ وَالعَاشِرَ، وَخالِفُوا اليَهُودَ(2)--------------------------------------------
= أصحاب الأطراف أنه أراد تصحيح حديثه الأول، فذكروا كلامَه هذا عقبَ حديثه الأول، فتبين أن الحديث الثاني منقطع، وشاذ أيضًا للحديث الصحيح الأول المتقدم.
(1) قال الحافظ في "الفتح" 4/ 245: واختلف أهل الشرع في تعيينه، فقال الأكثر: هو اليوم العاشر، قال القرطبي المحدث: عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم، وهو في الأصل صفة لليلة العاشرة، إلا أنهم لما عدلوا به عن الصفة، غلبت عليه الاسمية، فاستغنوا عن الموصوف، فحذفوا الليلة، فصار هذا اللفظ علمًا على اليوم العاشر، وذكر أبو منصور الجواليقي أنه لم يسمع فاعولاء إلا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال. وعلى هذا فيوم عاشوراء: هو العاشر، وهذا قول الخليل بن أحمد الفراهيدي وغيره.
وقال الزين بن المنَيِّر: الأكثر على أن عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم، وهو مقتضى الاشتقاق والتسمية، وقيل: هو اليوم التاسع، فعلى الأول فاليوم مضاف لليلته الماضية، وعلى الثاني هو مضاف لليلته الآتية.
(2) أخرجه عبد الرزاق في "المصنِّف" (7839)، ومن طريقه البيهقي 4/ 287.
أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود، وصوموا التاسع والعاشر. وهذا سند صحيح، ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 78 من طريق روح، عن ابن جريج به. ورواه الشافعي في "السنن المأثورة" (337) عن سفيان بن عيينة، سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: صوموا التاسع والعاشر ولا تتشبهوا بيهود.
আশুরার দিন সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন; তাদের কেউ কেউ বলেছেন: (এটি মহররমের) নবম দিন, আবার কেউ কেউ বলেছেন: (এটি) দশম দিন(১)।
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা নবম ও দশম দিনে রোজা রাখো এবং ইহুদিদের বিরোধিতা করো(২)--------------------------------------------
= আতরাফ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ মনে করেন যে, তিনি তার প্রথম হাদিসটিকে সহিহ করতে চেয়েছেন, তাই তারা তার প্রথম হাদিসের পরপরই তার এই কথাটি উল্লেখ করেছেন। ফলে স্পষ্ট হয় যে, দ্বিতীয় হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) এবং ইতিপূর্বে উল্লিখিত প্রথম সহিহ হাদিসের বিপরীতে হওয়ার কারণে এটি শায (অস্বাভাবিক) ও বটে।
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৪/২৪৫) বলেছেন: শরিয়তবিদগণ এর নামকরণের ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে: এটি হলো দশম দিন। মুহাদ্দিস কুরতুবি বলেছেন: ‘আশুরা’ শব্দটি ‘আশিরাহ’ (দশম) শব্দ থেকে অতিশয়োক্তি ও গুরুত্বের জন্য পরিবর্তিত রূপ। এটি মূলত দশম রাতের একটি বিশেষণ ছিল, কিন্তু যখন তারা একে বিশেষণ থেকে সরিয়ে নিয়েছেন, তখন এটি বিশেষ্য হিসেবে প্রাধান্য পেয়েছে। ফলে তারা বিশেষ্যটির (রাতের) প্রয়োজন অনুভব করেননি এবং রাত শব্দটিকে বিলুপ্ত করেছেন। ফলে এই শব্দটি দশম দিনের জন্য একটি নাম হয়ে দাঁড়িয়েছে। আবু মনসুর আল-জাওয়ালিকি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ‘ফাউলা’ ওজনে আশুরা ছাড়া কেবল ‘যারুরা’, ‘সারুরা’ এবং ‘দালুলা’ শব্দগুলোই শুনেছেন (যা যার, সার এবং দাল থেকে উৎপন্ন)। এর ভিত্তিতে আশুরার দিন হলো দশম দিন, আর এটিই খলিল বিন আহমদ আল-ফারাহিদি ও অন্যদের অভিমত।
যাইন ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: অধিকাংশের মত হলো আশুরা হলো আল্লাহর মাস মহররমের দশম দিন, যা শব্দমূল ও নামকরণের দাবি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি নবম দিন। প্রথম মতানুসারে, দিনটি তার অতিবাহিত রাতের সাথে সম্পর্কিত, আর দ্বিতীয় মতানুসারে, এটি তার আগত রাতের সাথে সম্পর্কিত।
(২) এটি আব্দুর রাজ্জাক তার ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭৮৩৯) এবং তার সূত্রে বায়হাকি (৪/২৮৭) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আতা আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে আশুরার দিন সম্পর্কে বলতে শুনেছেন: তোমরা ইহুদিদের বিরোধিতা করো এবং নবম ও দশম দিনে রোজা রাখো। এই সনদটি সহিহ। তহবি ‘শারহু মাআনিল আসার’ গ্রন্থে (২/৭৮) রাওহ-এর সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী ‘আস-সুনানুল মা’সুরাহ’ গ্রন্থে (৩৩৭) সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবি ইয়াজিদকে বলতে শুনেছেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: তোমরা নবম ও দশম দিনে রোজা রাখো এবং ইহুদিদের সদৃশ হয়ো না।
The people of knowledge differed concerning the day of ʿĀshūrāʾ; some of them said it is the ninth day, and some of them said it is the tenth day.

It is related from Ibn ʿAbbās that he said: Fast the ninth and the tenth, and differ from the Jews.

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 282)