والمنقولُ عن أئمة الحديث المتقدمين كعبدِ الرحمن بن مهدي، ويحيى بنِ القطان، وأحمدَ بنِ حنبل، ويحيى بنِ معين، وعليَّ بن المديني، والبخاري، وأبي زرعة، وأبي حاتم (والترمذي) والنسائي والدارقطني وغيرهم اعتبارُ الترجيح فيما يتعلَّقُ بالزيادة وغيرها، ولا يُعرف عن أحدٍ منهم إطلاقُ قبول الزيادة، وأعجبُ من ذلك إطلاقُ كثير من الشافعية القولُ بقبول زيادة الثقة مع أن نصّ الشافعي يدل على غير ذلك.
وقال ابنُ دقيق العيد: مَنْ حكى عن أهلِ الحديث أو أكثرِهم: أنه إذا تعارض رواية مسندٍ ومرسل، أو رافعٍ وواقفٍ، أو ناقصٍ وزائدٍ: أن الحكم للزائد، لم يُصِبْ في هذا الإطلاق، فإن ذلك ليس قانونًا مطّردًا، وبمراجعةِ أحكامهم الجزئية تَعرِفُ صوابَ ما نقول، وبهذا جزم الحافظُ العلائيُّ في "جامع التحصيل" فقال: كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفنِ كعبدِ الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأمثالهم، أنه لا يُحكم في هذه المسألة بِحُكْمٍ كُلِّي، بل عملُهم في ذلك دائرٌ على الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عندَ أحدهم في حديث.
وقول البخاري: "الزيادة من الثقة مقبولة" إنما قاله حين سُئِلَ عن حديث "لا نكاحَ إلا بولي" وقد أرسله شعبة وسفيان - وهما جبلانِ فىِ الحفظ، وأسنده إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي في آخرين، فقال البخاري "الزيادة من الثقة مقبولة" وحَكَم لِمَنْ وَصَلَه.
وقال ابنُ دقيق العيد: مَنْ حكى عن أهلِ الحديث أو أكثرِهم: أنه إذا تعارض رواية مسندٍ ومرسل، أو رافعٍ وواقفٍ، أو ناقصٍ وزائدٍ: أن الحكم للزائد، لم يُصِبْ في هذا الإطلاق، فإن ذلك ليس قانونًا مطّردًا، وبمراجعةِ أحكامهم الجزئية تَعرِفُ صوابَ ما نقول، وبهذا جزم الحافظُ العلائيُّ في "جامع التحصيل" فقال: كلام الأئمة المتقدمين في هذا الفنِ كعبدِ الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأمثالهم، أنه لا يُحكم في هذه المسألة بِحُكْمٍ كُلِّي، بل عملُهم في ذلك دائرٌ على الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عندَ أحدهم في حديث.
وقول البخاري: "الزيادة من الثقة مقبولة" إنما قاله حين سُئِلَ عن حديث "لا نكاحَ إلا بولي" وقد أرسله شعبة وسفيان - وهما جبلانِ فىِ الحفظ، وأسنده إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي في آخرين، فقال البخاري "الزيادة من الثقة مقبولة" وحَكَم لِمَنْ وَصَلَه.
পূর্ববর্তী হাদীস বিশারদগণ যেমন আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন আল-কাত্তান, আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া বিন মাঈন, আলী বিন আল-মাদিনী, আল-বুখারী, আবু যুরআহ, আবু হাতিম, (আত-তিরমিযী), আন-নাসাঈ, আদ-দারা কুতনী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত যে, অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) এবং অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁরা 'তারজীহ' বা প্রাধান্য নিরূপণের বিষয়টি বিবেচনা করতেন। তাঁদের কারো থেকেই অতিরিক্ত অংশকে নিঃশর্তভাবে কবুল করার কথা জানা যায় না। এর চেয়েও বিস্ময়কর বিষয় হলো অনেক শাফেয়ী আলিমের এই কথাটি নিঃশর্তভাবে ব্যক্ত করা যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাতুত থিকাহ) গ্রহণযোগ্য; অথচ ইমাম শাফেয়ীর নিজস্ব বক্তব্য এর বিপরীত বিষয়েরই প্রমাণ দেয়।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যারা হাদীস বিশারদগণ বা তাঁদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে এই কথা বর্ণনা করেন যে—যখন মুসনাদ ও মুরসাল, রাফে’ (মারফূ) ও ওয়াকেফ (মাওকূফ), কিংবা কম ও বেশি বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন ফয়সালা অতিরিক্ত অংশ প্রদানকারীর পক্ষেই হবে—তারা এই ঢালাও মন্তব্যে সঠিকতা বজায় রাখতে পারেননি। কেননা এটি কোনো চিরন্তন বা অপরিবর্তনীয় নিয়ম নয়। তাঁদের আংশিক বা ব্যক্তিগত হুকুমগুলো পর্যালোচনা করলে আমাদের বক্তব্যের সঠিকতা আপনি উপলব্ধি করতে পারবেন। হাফিয আল-আলাই 'জামি' আত-তাহসীল' গ্রন্থে এই বিষয়ে দৃঢ়ভাবে বলেছেন: এই শাস্ত্রের পূর্ববর্তী ইমামগণ যেমন আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আহমাদ বিন হাম্বল, বুখারী এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের বক্তব্য হলো, এই মাসআলায় কোনো সামষ্টিক বা ঢালাও হুকুম দেওয়া যাবে না; বরং এক্ষেত্রে তাঁদের কর্মপন্থা নির্দিষ্ট কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে যে দিকটি শক্তিশালী বলে প্রতিভাত হয়, তার ভিত্তিতে প্রাধান্য নিরূপণের (তারজীহ) ওপর আবর্তিত হয়।
আর বুখারীর উক্তি: "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য"—এটি তিনি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন তাঁকে "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। শু'বা এবং সুফিয়ান—যাঁরা হিফয বা মুখস্থের ক্ষেত্রে পাহাড় সমতুল্য—তাঁরা হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, আর ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ সহ আরও কয়েকজন একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। তখন বুখারী বলেছিলেন, "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য" এবং যিনি হাদীসটিকে সংযুক্ত করেছেন তাঁর পক্ষেই ফয়সালা দিয়েছিলেন।
ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যারা হাদীস বিশারদগণ বা তাঁদের অধিকাংশের পক্ষ থেকে এই কথা বর্ণনা করেন যে—যখন মুসনাদ ও মুরসাল, রাফে’ (মারফূ) ও ওয়াকেফ (মাওকূফ), কিংবা কম ও বেশি বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন ফয়সালা অতিরিক্ত অংশ প্রদানকারীর পক্ষেই হবে—তারা এই ঢালাও মন্তব্যে সঠিকতা বজায় রাখতে পারেননি। কেননা এটি কোনো চিরন্তন বা অপরিবর্তনীয় নিয়ম নয়। তাঁদের আংশিক বা ব্যক্তিগত হুকুমগুলো পর্যালোচনা করলে আমাদের বক্তব্যের সঠিকতা আপনি উপলব্ধি করতে পারবেন। হাফিয আল-আলাই 'জামি' আত-তাহসীল' গ্রন্থে এই বিষয়ে দৃঢ়ভাবে বলেছেন: এই শাস্ত্রের পূর্ববর্তী ইমামগণ যেমন আবদুর রহমান বিন মাহদী, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আহমাদ বিন হাম্বল, বুখারী এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের বক্তব্য হলো, এই মাসআলায় কোনো সামষ্টিক বা ঢালাও হুকুম দেওয়া যাবে না; বরং এক্ষেত্রে তাঁদের কর্মপন্থা নির্দিষ্ট কোনো হাদীসের ক্ষেত্রে যে দিকটি শক্তিশালী বলে প্রতিভাত হয়, তার ভিত্তিতে প্রাধান্য নিরূপণের (তারজীহ) ওপর আবর্তিত হয়।
আর বুখারীর উক্তি: "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য"—এটি তিনি কেবল তখনই বলেছিলেন যখন তাঁকে "অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই" এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। শু'বা এবং সুফিয়ান—যাঁরা হিফয বা মুখস্থের ক্ষেত্রে পাহাড় সমতুল্য—তাঁরা হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন, আর ইসরাঈল বিন ইউনুস বিন আবু ইসহাক আস-সাবিঈ সহ আরও কয়েকজন একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। তখন বুখারী বলেছিলেন, "নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশ গ্রহণযোগ্য" এবং যিনি হাদীসটিকে সংযুক্ত করেছেন তাঁর পক্ষেই ফয়সালা দিয়েছিলেন।
What is transmitted from the leading imams of hadith among the early scholars—such as ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, Yaḥyā ibn al-Qaṭṭān, Aḥmad ibn Ḥanbal, Yaḥyā ibn Muʿīn, ʿAlī ibn al-Madīnī, al-Bukhārī, Abū Zurʿah, Abū Ḥātim, al-Tirmidhī, al-Nasāʾī, al-Dāraquṭnī, and others—is the consideration of tarjīḥ (preponderance) with regard to additions and other matters. It is not known from any of them that they held an unqualified acceptance of additions. More astonishing than that is the unqualified statement of many Shāfiʿīs that the addition of a trustworthy narrator is accepted, even though the explicit text of al-Shāfiʿī indicates otherwise.
Ibn Daqīq al-ʿĪd said: Whoever reports from the people of hadith, or most of them, that when a musnad (connected) narration and a mursal (disconnected) narration conflict, or a rafiʿ (elevating) narration and a wāqif (stopping) narration conflict, or a deficient and an additional narration conflict, the ruling is for the additional one—he has not been correct in this unqualified statement, for that is not a consistent rule. By reviewing their specific rulings, you will recognize the correctness of what we say. The ḥāfiẓ al-ʿAlāʾī affirmed this in his "Jāmiʿ al-Taḥṣīl," saying: The statements of the early imams in this field—such as ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Bukhārī, and their likes—are that no universal ruling is given in this matter; rather, their practice in it revolves around tarjīḥ according to what is stronger in the view of each of them regarding a particular hadith.
As for al-Bukhārī's statement, "The addition of a trustworthy narrator is accepted," he only said it when he was asked about the hadith "There is no marriage except with a guardian," which Shuʿbah and Sufyān—both mountains in memorization—had transmitted as mursal, while Isrāʾīl ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabīʿī and others transmitted it as musnad. Al-Bukhārī then said, "The addition of a trustworthy narrator is accepted," and ruled in favor of those who connected it.
Sign in to report a translation.
Ibn Daqīq al-ʿĪd said: Whoever reports from the people of hadith, or most of them, that when a musnad (connected) narration and a mursal (disconnected) narration conflict, or a rafiʿ (elevating) narration and a wāqif (stopping) narration conflict, or a deficient and an additional narration conflict, the ruling is for the additional one—he has not been correct in this unqualified statement, for that is not a consistent rule. By reviewing their specific rulings, you will recognize the correctness of what we say. The ḥāfiẓ al-ʿAlāʾī affirmed this in his "Jāmiʿ al-Taḥṣīl," saying: The statements of the early imams in this field—such as ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān, Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Bukhārī, and their likes—are that no universal ruling is given in this matter; rather, their practice in it revolves around tarjīḥ according to what is stronger in the view of each of them regarding a particular hadith.
As for al-Bukhārī's statement, "The addition of a trustworthy narrator is accepted," he only said it when he was asked about the hadith "There is no marriage except with a guardian," which Shuʿbah and Sufyān—both mountains in memorization—had transmitted as mursal, while Isrāʾīl ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabīʿī and others transmitted it as musnad. Al-Bukhārī then said, "The addition of a trustworthy narrator is accepted," and ruled in favor of those who connected it.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 99)