يُرَخِّصُوا لِلشَّابِّ، مَخافةَ أن لا يَسْلمَ لهُ صَوْمهُ، وَالمُبَاشَرةُ عِنْدهُم أشَدُّ.
وقد قال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: القُبْلَةُ تَنْقُصُ الأجْرَ، وَلا تُفْطِرُ الصَّائِمَ. وَرَأوْا أنَّ لِلصَّائمِ إذا مَلكَ نَفْسهُ أن يُقَبِّلَ، وإذا لم يَأمَنْ على نَفْسِهِ، تَركَ القُبْلةَ، لِيَسْلمَ لهُ صَوْمهُ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِىِّ، وَالشّافِعِيِّ(1).
32 - باب ما جاء في مُبَاشَرَةِ الصَّائِمِ
737 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، قَال: حَدَّثَنا إسْرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي مَيْسرَةَ
عن عَائشةَ، قالت: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُني وهو صَائمٌ،--------------------------------------------
(1) قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 7/ 215: قال الشافعي والأصحاب: القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، لكن الأولى له تركها، ولا يقال: إنها مكروهة له، وإنما قالوا: إنها خلاف الأولى في حقِّه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤمن في حقه مجاوزة حد القبلة، ويُخاف على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة: كان أملككم لإربه. وأما من حركت شهوته، فهي حرام في حقه على الأصحَّ عند أصحابنا، وقيل: مكروهة كراهة تنزيه. قال القاضي: قد قال بإباحتها للصائم مطلقًا جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد وإسحاق وداود، وكرهها على الإطلاق مالك. وقال ابن عباس وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي: تكره للشاب دون الشيخ الكبير، وهي رواية عن مالكٍ، وروى ابن وهب عن مالك رحمه الله إباحتها في صوم النفل دون الفرض، ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا أن ينزل المني بالقبلة.
وقد قال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: القُبْلَةُ تَنْقُصُ الأجْرَ، وَلا تُفْطِرُ الصَّائِمَ. وَرَأوْا أنَّ لِلصَّائمِ إذا مَلكَ نَفْسهُ أن يُقَبِّلَ، وإذا لم يَأمَنْ على نَفْسِهِ، تَركَ القُبْلةَ، لِيَسْلمَ لهُ صَوْمهُ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِىِّ، وَالشّافِعِيِّ(1).
32 - باب ما جاء في مُبَاشَرَةِ الصَّائِمِ
737 - حَدَّثَنا ابن أبي عُمرَ، قَال: حَدَّثَنا وَكِيعٌ، قَال: حَدَّثَنا إسْرائيلُ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي مَيْسرَةَ
عن عَائشةَ، قالت: كانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُني وهو صَائمٌ،--------------------------------------------
(1) قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 7/ 215: قال الشافعي والأصحاب: القبلة في الصوم ليست محرمة على من لم تحرك شهوته، لكن الأولى له تركها، ولا يقال: إنها مكروهة له، وإنما قالوا: إنها خلاف الأولى في حقِّه مع ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يؤمن في حقه مجاوزة حد القبلة، ويُخاف على غيره مجاوزتها كما قالت عائشة: كان أملككم لإربه. وأما من حركت شهوته، فهي حرام في حقه على الأصحَّ عند أصحابنا، وقيل: مكروهة كراهة تنزيه. قال القاضي: قد قال بإباحتها للصائم مطلقًا جماعة من الصحابة والتابعين وأحمد وإسحاق وداود، وكرهها على الإطلاق مالك. وقال ابن عباس وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والشافعي: تكره للشاب دون الشيخ الكبير، وهي رواية عن مالكٍ، وروى ابن وهب عن مالك رحمه الله إباحتها في صوم النفل دون الفرض، ولا خلاف أنها لا تبطل الصوم إلا أن ينزل المني بالقبلة.
তারা যুবকদের জন্য (চুম্বনের) অনুমতি দেন না, এই ভয়ে যে তার রোজা নিরাপদ থাকবে না; আর তাদের নিকট মুবাশারা (আলিঙ্গন বা স্পর্শ) আরও গুরুতর বিষয়।
এবং কোনো কোনো ইলম অন্বেষী বলেছেন: চুম্বন সওয়াব হ্রাস করে, কিন্তু রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে না। তারা অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, রোজাদার যদি নিজের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে সক্ষম হন তবে তিনি চুম্বন করতে পারেন, আর যদি নিজের ওপর আস্থা না থাকে তবে রোজা রক্ষার স্বার্থে চুম্বন বর্জন করবেন। এটি সুফিয়ান আস-সাওরি এবং শাফিঈ-এর উক্তি(১)।
৩২ - পরিচ্ছেদ: রোজাদারের মুবাশারা (আলিঙ্গন বা স্পর্শ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৭৩৭ - আমাদের নিকট ইবনে আবি উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মাইসারা থেকে,
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় আমার সাথে মুবাশারা (শারীরিক আলিঙ্গন) করতেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববী ‘শরহ মুসলিম’ (৭/২১৫)-এ বলেন: শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: রোজার অবস্থায় চুম্বন ওই ব্যক্তির জন্য হারাম নয় যার কামভাব জাগ্রত হয় না, তবে তা বর্জন করাই তার জন্য উত্তম; এবং একে মাকরূহ বলা হবে না। বরং তারা বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন বলে প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও ওই ব্যক্তির জন্য এটি উত্তম কাজের পরিপন্থী (খিলাফে আওলা)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে চুম্বনের সীমা অতিক্রম করার ভয় ছিল না, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের ভয় থাকে; যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় প্রবৃত্তিকে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন।’ তবে যার কামভাব জাগ্রত হয়, আমাদের সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের আলেমদের) নিকট বিশুদ্ধতম মতানুসারে তার জন্য এটি হারাম; আর কেউ কেউ একে মাকরূহে তানজিহ বলেছেন। কাজী (আইয়ায) বলেন: একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং আহমদ, ইসহাক ও দাউদ একে রোজাদারের জন্য নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। আর ইমাম মালিক একে নিঃশর্তভাবে অপছন্দ করেছেন। ইবনে আব্বাস, আবু হানিফা, সাওরি, আওযাঈ এবং শাফিঈ বলেছেন: এটি যুবকদের জন্য মাকরূহ কিন্তু বৃদ্ধদের জন্য নয়; এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নফল রোজায় এটি বৈধ কিন্তু ফরজ রোজায় নয়। এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, চুম্বন রোজা নষ্ট করে না যতক্ষণ না বীর্যপাত ঘটে।
এবং কোনো কোনো ইলম অন্বেষী বলেছেন: চুম্বন সওয়াব হ্রাস করে, কিন্তু রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে না। তারা অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, রোজাদার যদি নিজের প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতে সক্ষম হন তবে তিনি চুম্বন করতে পারেন, আর যদি নিজের ওপর আস্থা না থাকে তবে রোজা রক্ষার স্বার্থে চুম্বন বর্জন করবেন। এটি সুফিয়ান আস-সাওরি এবং শাফিঈ-এর উক্তি(১)।
৩২ - পরিচ্ছেদ: রোজাদারের মুবাশারা (আলিঙ্গন বা স্পর্শ) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৭৩৭ - আমাদের নিকট ইবনে আবি উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু মাইসারা থেকে,
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা রাখা অবস্থায় আমার সাথে মুবাশারা (শারীরিক আলিঙ্গন) করতেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম নববী ‘শরহ মুসলিম’ (৭/২১৫)-এ বলেন: শাফিঈ এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: রোজার অবস্থায় চুম্বন ওই ব্যক্তির জন্য হারাম নয় যার কামভাব জাগ্রত হয় না, তবে তা বর্জন করাই তার জন্য উত্তম; এবং একে মাকরূহ বলা হবে না। বরং তারা বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন বলে প্রমাণিত থাকা সত্ত্বেও ওই ব্যক্তির জন্য এটি উত্তম কাজের পরিপন্থী (খিলাফে আওলা)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে চুম্বনের সীমা অতিক্রম করার ভয় ছিল না, কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘনের ভয় থাকে; যেমনটি আয়েশা (রা.) বলেছেন: ‘তিনি তোমাদের মধ্যে স্বীয় প্রবৃত্তিকে সবচেয়ে বেশি নিয়ন্ত্রণ করতে পারতেন।’ তবে যার কামভাব জাগ্রত হয়, আমাদের সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের আলেমদের) নিকট বিশুদ্ধতম মতানুসারে তার জন্য এটি হারাম; আর কেউ কেউ একে মাকরূহে তানজিহ বলেছেন। কাজী (আইয়ায) বলেন: একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং আহমদ, ইসহাক ও দাউদ একে রোজাদারের জন্য নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। আর ইমাম মালিক একে নিঃশর্তভাবে অপছন্দ করেছেন। ইবনে আব্বাস, আবু হানিফা, সাওরি, আওযাঈ এবং শাফিঈ বলেছেন: এটি যুবকদের জন্য মাকরূহ কিন্তু বৃদ্ধদের জন্য নয়; এটি ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা। ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নফল রোজায় এটি বৈধ কিন্তু ফরজ রোজায় নয়। এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, চুম্বন রোজা নষ্ট করে না যতক্ষণ না বীর্যপাত ঘটে।
They would not grant permission to the young man, for fear that his fast might not remain sound for him, and direct contact with the wife is, in their view, more severe.
Some of the people of knowledge have said: the kiss diminishes the reward and does not break the fast of the fasting person. They held that if the fasting person has control over himself, he may kiss, and if he does not feel safe regarding himself, he should leave the kiss so that his fast remains sound for him. This is the view of Sufyan al-Thawri and al-Shafi'i.¹
32 - Chapter: What has been reported regarding the fasting person's direct contact with his wife
737 - Ibn Abi 'Umar narrated to us, saying: Waki' narrated to us, saying: Isra'il narrated to us, from Abu Ishaq, from Abu Maysarah, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would have direct contact with me while he was fasting.
---
¹ Imam al-Nawawi said in *Sharh Muslim* 7/215: Al-Shafi'i and his companions said: The kiss during the fast is not forbidden for one whose desire is not stirred, but it is better for him to leave it, and it is not said that it is disliked for him. They only said that it is contrary to what is better in his case, despite the established fact that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to do it, because he, peace and blessings be upon him, was secure in his case from exceeding the bounds of the kiss, while others are feared to exceed them, as 'A'ishah said: "He was the most in control of his desires among you." As for one whose desire is stirred by it, it is forbidden in his case according to the most correct view of our companions, and it was said: it is disliked with a non-prohibitive dislike. Al-Qadi said: A group of the Companions, the Followers, Ahmad, Ishaq, and Dawud held it permissible absolutely for the fasting person, while Malik disliked it absolutely. Ibn 'Abbas, Abu Hanifah, al-Thawri, al-Awza'i, and al-Shafi'i said: it is disliked for the young man but not for the elderly old man, and this is a narration from Malik. Ibn Wahb narrated from Malik, may Allah have mercy on him, its permissibility in a voluntary fast but not an obligatory one. There is no disagreement that it does not invalidate the fast unless the man emits semen as a result of the kiss.
Sign in to report a translation.
Some of the people of knowledge have said: the kiss diminishes the reward and does not break the fast of the fasting person. They held that if the fasting person has control over himself, he may kiss, and if he does not feel safe regarding himself, he should leave the kiss so that his fast remains sound for him. This is the view of Sufyan al-Thawri and al-Shafi'i.¹
32 - Chapter: What has been reported regarding the fasting person's direct contact with his wife
737 - Ibn Abi 'Umar narrated to us, saying: Waki' narrated to us, saying: Isra'il narrated to us, from Abu Ishaq, from Abu Maysarah, from 'A'ishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, would have direct contact with me while he was fasting.
---
¹ Imam al-Nawawi said in *Sharh Muslim* 7/215: Al-Shafi'i and his companions said: The kiss during the fast is not forbidden for one whose desire is not stirred, but it is better for him to leave it, and it is not said that it is disliked for him. They only said that it is contrary to what is better in his case, despite the established fact that the Prophet, peace and blessings be upon him, used to do it, because he, peace and blessings be upon him, was secure in his case from exceeding the bounds of the kiss, while others are feared to exceed them, as 'A'ishah said: "He was the most in control of his desires among you." As for one whose desire is stirred by it, it is forbidden in his case according to the most correct view of our companions, and it was said: it is disliked with a non-prohibitive dislike. Al-Qadi said: A group of the Companions, the Followers, Ahmad, Ishaq, and Dawud held it permissible absolutely for the fasting person, while Malik disliked it absolutely. Ibn 'Abbas, Abu Hanifah, al-Thawri, al-Awza'i, and al-Shafi'i said: it is disliked for the young man but not for the elderly old man, and this is a narration from Malik. Ibn Wahb narrated from Malik, may Allah have mercy on him, its permissibility in a voluntary fast but not an obligatory one. There is no disagreement that it does not invalidate the fast unless the man emits semen as a result of the kiss.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 259)