رَأْيُ الإمَامِ التِّرمِذِي في زِيَادَةِ الثِّقَةِ:
اختلفت أقوالُ الأئمة في قبولِ الزيادة التي يرويها الثقةُ على عِدَّة أقوال، والذي انتهى إليه الإمامُ الترمذيُّ رحمه الله أنه لا تُقبَلُ زيادةَ الراوي لمجرد كونه ثقةً، ولكنه يُضيف إليه أن يكونَ مع توثيقه مِن الحفاظ الموصوفين بزيادة التثبت والإتقان، وقد صرَّح بذلك في كتابه "العلل الصغير" بعد أن ذكر حديثَ مالك، عن نافع، عن ابن عمر في زكاة الفطر، وزيادة مالك في الحديث: من المسلمين، فقال: فإذا زاد حافظ ممن يُعتمد على حفظه قُبِلَ ذلك منه.
وقد ناصَرَ هذا القولَ الذي انتهى إليه في الزيادة الإمامُ مسلم في كتابه "التمييز" فيما نقله عنه ابن رجب في شرح العلل 1/ 435 فقال: إن الزيادة في الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يُعْثَرْ(1) عليهم الوَهْمُ في حفظهم.
وقال الخطيب في"الكفاية" ص 424 بعد أن ذكر أقاويلَ أهلِ العلمِ في حكم الزيادة: والذي نختارُه مِن هذه الأقوال أن الزيادةَ الواردة مقبولةٌ على كل الوجوه، ومعمولٌ بها إذا كان راويها عدلًا حافظًا، ومتقنًا ضابطًا.
وكذلك قال الإمامُ أبنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 206: إنما تُقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه، وكان أحفظَ وأتقنَ ممن قصَّر، أو مثَله في الحفظ، لأنه كأنه حديث آخر مستأنف، وأما إذا كانت الزيادة مِن غير حافظ ولا متقن، فإنه لا يُلتَفت إليها.--------------------------------------------
(1) كذا في "التمييز" ص 189، وفي شرح العلل لابن رجب: يكثر.
اختلفت أقوالُ الأئمة في قبولِ الزيادة التي يرويها الثقةُ على عِدَّة أقوال، والذي انتهى إليه الإمامُ الترمذيُّ رحمه الله أنه لا تُقبَلُ زيادةَ الراوي لمجرد كونه ثقةً، ولكنه يُضيف إليه أن يكونَ مع توثيقه مِن الحفاظ الموصوفين بزيادة التثبت والإتقان، وقد صرَّح بذلك في كتابه "العلل الصغير" بعد أن ذكر حديثَ مالك، عن نافع، عن ابن عمر في زكاة الفطر، وزيادة مالك في الحديث: من المسلمين، فقال: فإذا زاد حافظ ممن يُعتمد على حفظه قُبِلَ ذلك منه.
وقد ناصَرَ هذا القولَ الذي انتهى إليه في الزيادة الإمامُ مسلم في كتابه "التمييز" فيما نقله عنه ابن رجب في شرح العلل 1/ 435 فقال: إن الزيادة في الأخبار لا تلزم إلا عن الحفاظ الذين لم يُعْثَرْ(1) عليهم الوَهْمُ في حفظهم.
وقال الخطيب في"الكفاية" ص 424 بعد أن ذكر أقاويلَ أهلِ العلمِ في حكم الزيادة: والذي نختارُه مِن هذه الأقوال أن الزيادةَ الواردة مقبولةٌ على كل الوجوه، ومعمولٌ بها إذا كان راويها عدلًا حافظًا، ومتقنًا ضابطًا.
وكذلك قال الإمامُ أبنُ عبد البر في "التمهيد" 3/ 206: إنما تُقبل الزيادة من الحافظ إذا ثبتت عنه، وكان أحفظَ وأتقنَ ممن قصَّر، أو مثَله في الحفظ، لأنه كأنه حديث آخر مستأنف، وأما إذا كانت الزيادة مِن غير حافظ ولا متقن، فإنه لا يُلتَفت إليها.--------------------------------------------
(1) كذا في "التمييز" ص 189، وفي شرح العلل لابن رجب: يكثر.
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (জিয়াদাতুত থিকাহ) প্রসঙ্গে ইমাম তিরমিযীর অভিমত:
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (থিকাহ) কর্তৃক বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ কবুল করার বিষয়ে ইমামগণের বিভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন তা হলো—বর্ণনাকারী কেবল নির্ভরযোগ্য হওয়ার কারণেই তার অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; বরং নির্ভরযোগ্য হওয়ার পাশাপাশি তাকে এমন হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যারা অধিকতর সতর্কতা ও সুনিপুণতার (ইতকান) জন্য পরিচিত। তিনি তাঁর "আল-ইলাল আস-সাগীর" গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত জাকাতুল ফিতর বিষয়ক নাফে-এর সূত্রে ইমাম মালিকের হাদীসটি উল্লেখ করার পর বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। উক্ত হাদীসে ইমাম মালিকের অতিরিক্ত অংশটি ছিল: "মুসলিমদের মধ্য হতে"। ইমাম তিরমিযী বলেন: "যখন এমন কোনো হাফিজ অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেন যাঁর মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা যায়, তখন তা তাঁর পক্ষ থেকে কবুল করা হবে।"
অতিরিক্ত বর্ণনার বিষয়ে ইমাম তিরমিযী যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, ইমাম মুসলিম তাঁর "আত-তাময়িজ" গ্রন্থে সেটিরই সমর্থন করেছেন, যা ইবনে রাজাব তাঁর "শারহুল ইলাল" (১/৪৩৫) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: "সংবাদের মধ্যে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা কেবল সেই সব হাফিজদের পক্ষ থেকেই আবশ্যক যাদের মুখস্থ শক্তিতে কোনো ভ্রান্তি খুঁজে পাওয়া যায়নি।"
খতীব বাগদাদী তাঁর "আল-কিফায়া" (পৃষ্ঠা ৪২৪) গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনার বিধান সম্পর্কে আলিমগণের মতামত উল্লেখ করার পর বলেন: "এই সকল মতামতের মধ্যে আমরা যা পছন্দ করি তা হলো—বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ সকল দিক থেকেই গ্রহণযোগ্য এবং তার ওপর আমল করা হবে যদি তার বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (আদল), হাফিজ এবং সুনিপুণ ও নিখুঁত স্মৃতিশক্তির অধিকারী হন।"
অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ" (৩/২০৬) গ্রন্থে বলেন: "হাফিজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা তখনই কবুল করা হবে যখন তা তাঁর থেকে প্রমাণিত হবে এবং তিনি সেই বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক মুখস্থ শক্তি ও সুনিপুণতার অধিকারী হবেন যিনি বর্ণনা সংক্ষেপ করেছেন, অথবা তিনি তাঁর সমমানের হবেন। কারণ এটি যেন একটি নতুন ও স্বতন্ত্র হাদীস। আর যদি অতিরিক্ত বর্ণনাটি হাফিজ বা সুনিপুণ নয় এমন কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।"--------------------------------------------
(১) "আত-তাময়িজ" (পৃষ্ঠা ১৮৯) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, আর ইবনে রাজাবের "শারহুল ইলাল" গ্রন্থে রয়েছে: "অধিক হয়"।
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (থিকাহ) কর্তৃক বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ কবুল করার বিষয়ে ইমামগণের বিভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন তা হলো—বর্ণনাকারী কেবল নির্ভরযোগ্য হওয়ার কারণেই তার অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; বরং নির্ভরযোগ্য হওয়ার পাশাপাশি তাকে এমন হাফিজদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যারা অধিকতর সতর্কতা ও সুনিপুণতার (ইতকান) জন্য পরিচিত। তিনি তাঁর "আল-ইলাল আস-সাগীর" গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত জাকাতুল ফিতর বিষয়ক নাফে-এর সূত্রে ইমাম মালিকের হাদীসটি উল্লেখ করার পর বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। উক্ত হাদীসে ইমাম মালিকের অতিরিক্ত অংশটি ছিল: "মুসলিমদের মধ্য হতে"। ইমাম তিরমিযী বলেন: "যখন এমন কোনো হাফিজ অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেন যাঁর মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করা যায়, তখন তা তাঁর পক্ষ থেকে কবুল করা হবে।"
অতিরিক্ত বর্ণনার বিষয়ে ইমাম তিরমিযী যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, ইমাম মুসলিম তাঁর "আত-তাময়িজ" গ্রন্থে সেটিরই সমর্থন করেছেন, যা ইবনে রাজাব তাঁর "শারহুল ইলাল" (১/৪৩৫) গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন: "সংবাদের মধ্যে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা কেবল সেই সব হাফিজদের পক্ষ থেকেই আবশ্যক যাদের মুখস্থ শক্তিতে কোনো ভ্রান্তি খুঁজে পাওয়া যায়নি।"
খতীব বাগদাদী তাঁর "আল-কিফায়া" (পৃষ্ঠা ৪২৪) গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনার বিধান সম্পর্কে আলিমগণের মতামত উল্লেখ করার পর বলেন: "এই সকল মতামতের মধ্যে আমরা যা পছন্দ করি তা হলো—বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ সকল দিক থেকেই গ্রহণযোগ্য এবং তার ওপর আমল করা হবে যদি তার বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (আদল), হাফিজ এবং সুনিপুণ ও নিখুঁত স্মৃতিশক্তির অধিকারী হন।"
অনুরূপভাবে ইমাম ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ" (৩/২০৬) গ্রন্থে বলেন: "হাফিজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা তখনই কবুল করা হবে যখন তা তাঁর থেকে প্রমাণিত হবে এবং তিনি সেই বর্ণনাকারীর তুলনায় অধিক মুখস্থ শক্তি ও সুনিপুণতার অধিকারী হবেন যিনি বর্ণনা সংক্ষেপ করেছেন, অথবা তিনি তাঁর সমমানের হবেন। কারণ এটি যেন একটি নতুন ও স্বতন্ত্র হাদীস। আর যদি অতিরিক্ত বর্ণনাটি হাফিজ বা সুনিপুণ নয় এমন কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে সেদিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।"--------------------------------------------
(১) "আত-তাময়িজ" (পৃষ্ঠা ১৮৯) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে, আর ইবনে রাজাবের "শারহুল ইলাল" গ্রন্থে রয়েছে: "অধিক হয়"।
The Opinion of Imam al-Tirmidhi on the Addition of a Reliable Narrator:
The statements of the imams differed regarding the acceptance of the addition (ziyādah) narrated by a reliable narrator, amounting to several opinions. What Imam al-Tirmidhi—may Allah have mercy on him—concluded is that the addition of a narrator is not accepted merely because he is reliable (thiqah), but he added the condition that, along with his being trustworthy, he must be among the preservers of hadith (ḥuffāẓ) described as possessing greater care and precision (iḥkām). He explicitly stated this in his book al-ʿIlal al-Ṣaghīr after mentioning the hadith of Mālik, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar concerning the Zakāt al-Fiṭr, and Mālik's addition in the hadith: "from the Muslims" (min al-Muslimīn). He said: "So when a preserver (ḥāfiẓ) whose memory is relied upon makes an addition, it is accepted from him."
Imam Muslim supported this opinion that he (al-Tirmidhi) concluded regarding additions, in his book al-Tamyīz, as transmitted from him by Ibn Rajab in Sharḥ al-ʿIlal (1/435), where he said: "Additions in reports are only binding when they come from the preservers whose memory has not been found to contain error."
Al-Khaṭīb said in al-Kifāyah (p. 424) after mentioning the statements of the people of knowledge regarding the ruling on additions: "What we choose from these statements is that the addition that is transmitted is accepted in all respects and acted upon, when its narrator is upright (ʿadl), a preserver (ḥāfiẓ), precise (mutqin), and accurate (ḍābiṭ)."
Likewise, Imam Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd (3/206): "The addition is only accepted from the preserver when it is established from him, and he is more retentive and more precise than the one who fell short, or his equal in memory, because it is as if it were another new hadith. As for when the addition comes from one who is not a preserver nor precise, then no attention is paid to it."
--------------------------------------------
(1) Thus in al-Tamyīz, p. 189, and in Sharḥ al-ʿIlal by Ibn Rajab: "frequent" (yakthur).
Sign in to report a translation.
The statements of the imams differed regarding the acceptance of the addition (ziyādah) narrated by a reliable narrator, amounting to several opinions. What Imam al-Tirmidhi—may Allah have mercy on him—concluded is that the addition of a narrator is not accepted merely because he is reliable (thiqah), but he added the condition that, along with his being trustworthy, he must be among the preservers of hadith (ḥuffāẓ) described as possessing greater care and precision (iḥkām). He explicitly stated this in his book al-ʿIlal al-Ṣaghīr after mentioning the hadith of Mālik, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar concerning the Zakāt al-Fiṭr, and Mālik's addition in the hadith: "from the Muslims" (min al-Muslimīn). He said: "So when a preserver (ḥāfiẓ) whose memory is relied upon makes an addition, it is accepted from him."
Imam Muslim supported this opinion that he (al-Tirmidhi) concluded regarding additions, in his book al-Tamyīz, as transmitted from him by Ibn Rajab in Sharḥ al-ʿIlal (1/435), where he said: "Additions in reports are only binding when they come from the preservers whose memory has not been found to contain error."
Al-Khaṭīb said in al-Kifāyah (p. 424) after mentioning the statements of the people of knowledge regarding the ruling on additions: "What we choose from these statements is that the addition that is transmitted is accepted in all respects and acted upon, when its narrator is upright (ʿadl), a preserver (ḥāfiẓ), precise (mutqin), and accurate (ḍābiṭ)."
Likewise, Imam Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd (3/206): "The addition is only accepted from the preserver when it is established from him, and he is more retentive and more precise than the one who fell short, or his equal in memory, because it is as if it were another new hadith. As for when the addition comes from one who is not a preserver nor precise, then no attention is paid to it."
--------------------------------------------
(1) Thus in al-Tamyīz, p. 189, and in Sharḥ al-ʿIlal by Ibn Rajab: "frequent" (yakthur).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 97)