حديثُ عامرِ بن رَبيعةَ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ لا يَرَوْنَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِمِ بأْسًا، إلا أنَّ بَعْضَ أهْلِ العلمِ كَرِهُوا السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ بالعُودِ الرَّطْبِ وَكَرِهُوا لهُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ، ولم يَرَ الشَّافِعِيُّ بالسِّوَاكِ بَأسًا أوَّلَ النَّهَارِ وآخِرَهُ، وَكَرِهَ أحمدُ وَإسحاقُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ.
30 - باب ما جاء في الكُحْلِ لِلصَّائِمِ
735 - حَدَّثنا عَبدُ الأعْلَى بن وَاصِلٍ، قَال: حَدَّثَنا الحَسَنُ بن عَطِيَّةَ، قَال: حَدَّثَنا أبو عَاتِكةَ
عن أنسِ بنِ مَالكٍ، قال: جَاء رَجُلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: اشْتكتْ عَيْنِي، أفأكْتَحِلُ وَأنا صَائمٌ؟ قال: "نَعَمْ"(1).
وفي البابِ عن أبي رَافعٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي عاتكة.
(2) حديث أبي رافع ضعيف جدًّا، أخرجه ابن خزيمة (2008) من طريق مُعَمَّر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، والطبراني في "الكبير" (939) من طريق حِبَّان بن علي، كلاهما عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، ونزلت معه، فدعاني بكحل إثمد، فاكتحل في رمضان وهو صائم. واللفظ لابن خزيمة، ولفظ الطبراني: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد وهو صائم. قال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدة هذا الإسناد لمُعَمَّر.
قلنا: ومعمَّر بن محمد بن عبيد الله منكر الحديث، ومتابعُه حِبَّان بن علي - وهو العَنَزي - ضعيف، وشيخهما محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ليس بشيء ذاهب الحديث.
والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ؛ لا يَرَوْنَ بِالسِّوَاكِ لِلصَّائِمِ بأْسًا، إلا أنَّ بَعْضَ أهْلِ العلمِ كَرِهُوا السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ بالعُودِ الرَّطْبِ وَكَرِهُوا لهُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ، ولم يَرَ الشَّافِعِيُّ بالسِّوَاكِ بَأسًا أوَّلَ النَّهَارِ وآخِرَهُ، وَكَرِهَ أحمدُ وَإسحاقُ السِّوَاكَ آخِرَ النَّهَارِ.
30 - باب ما جاء في الكُحْلِ لِلصَّائِمِ
735 - حَدَّثنا عَبدُ الأعْلَى بن وَاصِلٍ، قَال: حَدَّثَنا الحَسَنُ بن عَطِيَّةَ، قَال: حَدَّثَنا أبو عَاتِكةَ
عن أنسِ بنِ مَالكٍ، قال: جَاء رَجُلٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: اشْتكتْ عَيْنِي، أفأكْتَحِلُ وَأنا صَائمٌ؟ قال: "نَعَمْ"(1).
وفي البابِ عن أبي رَافعٍ(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف أبي عاتكة.
(2) حديث أبي رافع ضعيف جدًّا، أخرجه ابن خزيمة (2008) من طريق مُعَمَّر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، والطبراني في "الكبير" (939) من طريق حِبَّان بن علي، كلاهما عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر، ونزلت معه، فدعاني بكحل إثمد، فاكتحل في رمضان وهو صائم. واللفظ لابن خزيمة، ولفظ الطبراني: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد وهو صائم. قال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدة هذا الإسناد لمُعَمَّر.
قلنا: ومعمَّر بن محمد بن عبيد الله منكر الحديث، ومتابعُه حِبَّان بن علي - وهو العَنَزي - ضعيف، وشيخهما محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ليس بشيء ذاهب الحديث.
আমির বিন রাবিয়াহ বর্ণিত হাদিসটি হাসান।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে; রোজা পালনকারীর জন্য মিসওয়াক করাতে তাঁরা কোনো দোষ দেখেন না। তবে কিছু আলেম রোজা পালনকারীর জন্য কাঁচা ডাল দিয়ে মিসওয়াক করা অপছন্দ করেছেন এবং দিনের শেষভাগে মিসওয়াক করাও অপছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী দিনের শুরু বা শেষে মিসওয়াক করাতে কোনো সমস্যা দেখেননি, আর ইমাম আহমাদ ও ইসহাক দিনের শেষভাগে মিসওয়াক করা অপছন্দ করেছেন।
৩০ - পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারের বর্ণনা
৭৩৫ - আবদিল আ'লা ইবনে ওয়াসিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে আতিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আতিকাহ আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমার চোখে ব্যথা হয়েছে, আমি রোজা থাকা অবস্থায় কি সুরমা ব্যবহার করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"(১)।
এই অনুচ্ছেদে আবু রাফে থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) আবু আতিকাহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
(২) আবু রাফের বর্ণিত হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, ইবনে খুযাইমাহ (২০০৮) এটি মুয়াম্মার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' (৯৩৯)-এ হিব্বান ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফে থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে অবতরণ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে অবতরণ করলাম। অতঃপর তিনি আমার নিকট ইসমাদ সুরমা চাইলেন এবং রমজান মাসে রোজা অবস্থায় তা ব্যবহার করলেন। শব্দগুলো ইবনে খুযাইমাহর উদ্ধৃতি অনুযায়ী, আর তাবারানির শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা অবস্থায় ইসমাদ সুরমা ব্যবহার করতেন। ইবনে খুযাইমাহ বলেন: আমি মুয়াম্মারের এই সনদের দায়ভার থেকে মুক্ত।
আমরা বলি: মুয়াম্মার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ মুনকারুল হাদিস, আর তার সমর্থক বর্ণনাকারী হিব্বান ইবনে আলী—যিনি আনাজি—তিনিও দুর্বল, এবং তাঁদের শায়খ মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফে নির্ভরযোগ্য কেউ নন, তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে; রোজা পালনকারীর জন্য মিসওয়াক করাতে তাঁরা কোনো দোষ দেখেন না। তবে কিছু আলেম রোজা পালনকারীর জন্য কাঁচা ডাল দিয়ে মিসওয়াক করা অপছন্দ করেছেন এবং দিনের শেষভাগে মিসওয়াক করাও অপছন্দ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী দিনের শুরু বা শেষে মিসওয়াক করাতে কোনো সমস্যা দেখেননি, আর ইমাম আহমাদ ও ইসহাক দিনের শেষভাগে মিসওয়াক করা অপছন্দ করেছেন।
৩০ - পরিচ্ছেদ: রোজা পালনকারীর সুরমা ব্যবহারের বর্ণনা
৭৩৫ - আবদিল আ'লা ইবনে ওয়াসিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে আতিয়্যাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আতিকাহ আমাদের নিকট আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমার চোখে ব্যথা হয়েছে, আমি রোজা থাকা অবস্থায় কি সুরমা ব্যবহার করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"(১)।
এই অনুচ্ছেদে আবু রাফে থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) আবু আতিকাহ দুর্বল হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল।
(২) আবু রাফের বর্ণিত হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, ইবনে খুযাইমাহ (২০০৮) এটি মুয়াম্মার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাবারানি 'আল-কাবীর' (৯৩৯)-এ হিব্বান ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ই মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফে থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে অবতরণ করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে অবতরণ করলাম। অতঃপর তিনি আমার নিকট ইসমাদ সুরমা চাইলেন এবং রমজান মাসে রোজা অবস্থায় তা ব্যবহার করলেন। শব্দগুলো ইবনে খুযাইমাহর উদ্ধৃতি অনুযায়ী, আর তাবারানির শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোজা অবস্থায় ইসমাদ সুরমা ব্যবহার করতেন। ইবনে খুযাইমাহ বলেন: আমি মুয়াম্মারের এই সনদের দায়ভার থেকে মুক্ত।
আমরা বলি: মুয়াম্মার ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ মুনকারুল হাদিস, আর তার সমর্থক বর্ণনাকারী হিব্বান ইবনে আলী—যিনি আনাজি—তিনিও দুর্বল, এবং তাঁদের শায়খ মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু রাফে নির্ভরযোগ্য কেউ নন, তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী।
The hadith of ʿĀmir ibn Rabīʿah is a ḥasan hadith.
The practice according to the people of knowledge is based on this; they see no harm in the fasting person using the toothstick (siwāk). However, some of the people of knowledge disliked the fasting person using a fresh, moist stick for the siwāk, and they disliked for him the use of the siwāk at the end of the day. Al-Shāfiʿī saw no harm in the siwāk at the beginning of the day or at its end, while Aḥmad and Isḥāq disliked the siwāk at the end of the day.
30 - Chapter: What has been reported concerning kohl (kuḥl) for the fasting person
735 - ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil narrated to us, he said: al-Ḥasan ibn ʿAṭiyyah narrated to us, he said: Abū ʿĀtikah narrated to us, from Anas ibn Mālik, who said: A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "My eye is hurting—may I apply kohl while I am fasting?" He said: "Yes."
In this chapter, there is also a report from Abū Rāfiʿ.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Abū ʿĀtikah.
(2) The hadith of Abū Rāfiʿ is very weak. It was reported by Ibn Khuzaymah (2008) via the route of Muʿammar ibn Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ, and by al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" (939) via the route of Ḥibbān ibn ʿAlī, both from Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ, from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, descended at Khaybar, and I descended with him. He called for antimony kohl (ithmid), and he applied it to his eyes in Ramadan while he was fasting. The wording is that of Ibn Khuzaymah, and the wording of al-Ṭabarānī is: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to apply antimony kohl to his eyes while fasting. Ibn Khuzaymah said: I disavow responsibility for this chain of transmission due to Muʿammar.
We say: Muʿammar ibn Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh is denounced in hadith (munkar al-ḥadīth), and his follow-up transmitter Ḥibbān ibn ʿAlī—who is al-ʿAnazī—is weak, and their shaykh Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ is nothing, his hadith being discarded.
Sign in to report a translation.
The practice according to the people of knowledge is based on this; they see no harm in the fasting person using the toothstick (siwāk). However, some of the people of knowledge disliked the fasting person using a fresh, moist stick for the siwāk, and they disliked for him the use of the siwāk at the end of the day. Al-Shāfiʿī saw no harm in the siwāk at the beginning of the day or at its end, while Aḥmad and Isḥāq disliked the siwāk at the end of the day.
30 - Chapter: What has been reported concerning kohl (kuḥl) for the fasting person
735 - ʿAbd al-Aʿlā ibn Wāṣil narrated to us, he said: al-Ḥasan ibn ʿAṭiyyah narrated to us, he said: Abū ʿĀtikah narrated to us, from Anas ibn Mālik, who said: A man came to the Prophet, peace and blessings be upon him, and said: "My eye is hurting—may I apply kohl while I am fasting?" He said: "Yes."
In this chapter, there is also a report from Abū Rāfiʿ.
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak due to the weakness of Abū ʿĀtikah.
(2) The hadith of Abū Rāfiʿ is very weak. It was reported by Ibn Khuzaymah (2008) via the route of Muʿammar ibn Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ, and by al-Ṭabarānī in "al-Kabīr" (939) via the route of Ḥibbān ibn ʿAlī, both from Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ, from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, descended at Khaybar, and I descended with him. He called for antimony kohl (ithmid), and he applied it to his eyes in Ramadan while he was fasting. The wording is that of Ibn Khuzaymah, and the wording of al-Ṭabarānī is: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, used to apply antimony kohl to his eyes while fasting. Ibn Khuzaymah said: I disavow responsibility for this chain of transmission due to Muʿammar.
We say: Muʿammar ibn Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh is denounced in hadith (munkar al-ḥadīth), and his follow-up transmitter Ḥibbān ibn ʿAlī—who is al-ʿAnazī—is weak, and their shaykh Muḥammad ibn ʿUbayd Allāh ibn Abī Rāfiʿ is nothing, his hadith being discarded.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 257)