تصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ؟ " قال: لا. قال: "فَهلْ تَستَطيعُ أن تُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ " قال: لا. قال: "اجْلِسْ"، فَجلَسَ، فَأُتِيَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقٍ فيهِ تَمْرٌ - وَالعَرقُ: المِكْتَلُ الضَّخْمُ - قال: "فتَصَدَّقْ بهِ". فقال: مَا بَيْنَ لابَتَيْهَا أحَدٌ أفْقَرَ مِنَّا. قال: فَضَحِكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى بَدتْ أنْيابُهُ. قال: "خُذْهُ فأطْعِمْهُ أهْلَكَ"(1).
وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وَعَائشةَ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.
حديثُ أبي هُريْرَةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ في من أفْطَرَ في رَمَضانَ مُتعَمِّدًا من جِمَاعٍ، وأمَّا من أفْطَرَ مُتَعَمِّدًا من أكْلٍ أوْ شُرْبٍ، فَإنَّ أهْلَ العلمِ قد اخْتَلفُوا في ذلكَ.
فقال بَعْضُهُمْ: عَليْهِ القَضَاءُ والكَفَّارَةُ، وشَبَّهُوا الأكْلَ وَالشُّرْبَ بالجِمَاعِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْريِّ، وابن المُبَارَكِ، وَإسحاقَ(2).
وقال بَعْضُهُمْ: عَليْهِ القَضَاءُ وَلا كَفَّارَةَ عَليْهِ، لأنَّهُ إنما ذُكِرَ عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1936)، ومسلم (1111)، وأبو داود (2390)، وابن ماجه (1671) و (1671/ م)، والنسائي في "الكبرى" (3117). وهو في "المسند" (7290)، و"صحيح ابن حبان" (3524).
(2) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، قال في "مختصر اختلاف العلماء" 2/ 29: قال أصحابنا: على الآكل والشارب من الكفارة مثل ما على المجامع، وكذلك قال مالك والثوري والأوزاعي.
قلنا: لأن الصوم شرعًا هو الامتناع عن الأكل والجماع، فإذا ثبت في وجه من ذلك شيء، ثبت في نظيره.
وفي البابِ عن ابن عُمرَ، وَعَائشةَ، وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.
حديثُ أبي هُريْرَةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ على هذا الحديثِ عِنْدَ أهْلِ العلمِ في من أفْطَرَ في رَمَضانَ مُتعَمِّدًا من جِمَاعٍ، وأمَّا من أفْطَرَ مُتَعَمِّدًا من أكْلٍ أوْ شُرْبٍ، فَإنَّ أهْلَ العلمِ قد اخْتَلفُوا في ذلكَ.
فقال بَعْضُهُمْ: عَليْهِ القَضَاءُ والكَفَّارَةُ، وشَبَّهُوا الأكْلَ وَالشُّرْبَ بالجِمَاعِ، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْريِّ، وابن المُبَارَكِ، وَإسحاقَ(2).
وقال بَعْضُهُمْ: عَليْهِ القَضَاءُ وَلا كَفَّارَةَ عَليْهِ، لأنَّهُ إنما ذُكِرَ عن--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (1936)، ومسلم (1111)، وأبو داود (2390)، وابن ماجه (1671) و (1671/ م)، والنسائي في "الكبرى" (3117). وهو في "المسند" (7290)، و"صحيح ابن حبان" (3524).
(2) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، قال في "مختصر اختلاف العلماء" 2/ 29: قال أصحابنا: على الآكل والشارب من الكفارة مثل ما على المجامع، وكذلك قال مالك والثوري والأوزاعي.
قلنا: لأن الصوم شرعًا هو الامتناع عن الأكل والجماع، فإذا ثبت في وجه من ذلك شيء، ثبت في نظيره.
"তুমি কি টানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তবে তুমি কি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াতে পারবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "বসো", অতঃপর সে বসল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক 'আরাক' ভর্তি খেজুর আনা হলো—আর 'আরাক' হলো একটি বিশাল বড় ঝুড়ি—তিনি বললেন: "এটি সদকা করে দাও।" তখন সে বলল: এই (মদিনার) দুই পাহাড়ী অঞ্চলের মাঝে আমাদের চেয়ে বেশি অভাবী আর কেউ নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর সামনের দাঁতগুলো প্রকাশ পেল। তিনি বললেন: "এটি নিয়ে যাও এবং তোমার পরিবারকে খাওয়াও।"(১).
এই বিষয়ে ইবনে উমর, আয়েশা এবং আবদুল্লাহ বিন আমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
আলেমদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল রয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করে। তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে পানাহারের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করে, সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কাজা এবং কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব। তারা পানাহারকে সহবাসের সাথে তুলনা করেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং ইসহাকের অভিমত।(২).
আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কেবল কাজা ওয়াজিব কিন্তু কোনো কাফফারা নেই। কারণ এটি কেবল বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। এটি ইমাম বুখারি (১৯৩৬), মুসলিম (১১১১), আবু দাউদ (২৩৯০), ইবনে মাজাহ (১৬৭১) ও (১৬৭১/ম) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩১১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (৭২৯০) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৩৫২৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
(২) এটি আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ২/২৯ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমাদের সঙ্গীরা বলেছেন: যে ব্যক্তি আহার বা পান করে রোজা ভঙ্গ করে, তার ওপরও সহবাসকারীর মতো কাফফারা ওয়াজিব। ইমাম মালেক, সাওরী এবং আওযাঈও অনুরূপ বলেছেন।
আমরা বলি: যেহেতু শরীয়তের দৃষ্টিতে রোজা হলো পানাহার ও সহবাস থেকে বিরত থাকা, তাই এগুলোর যেকোনো একটির ক্ষেত্রে কোনো বিধান সাব্যস্ত হলে তার সমপর্যায়ের অন্যটির ক্ষেত্রেও তা সাব্যস্ত হবে।
এই বিষয়ে ইবনে উমর, আয়েশা এবং আবদুল্লাহ বিন আমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
আলেমদের নিকট এই হাদিসের ওপর আমল রয়েছে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে সহবাসের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করে। তবে যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে পানাহারের মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ করে, সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কাজা এবং কাফফারা উভয়ই ওয়াজিব। তারা পানাহারকে সহবাসের সাথে তুলনা করেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক এবং ইসহাকের অভিমত।(২).
আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কেবল কাজা ওয়াজিব কিন্তু কোনো কাফফারা নেই। কারণ এটি কেবল বর্ণিত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। এটি ইমাম বুখারি (১৯৩৬), মুসলিম (১১১১), আবু দাউদ (২৩৯০), ইবনে মাজাহ (১৬৭১) ও (১৬৭১/ম) এবং নাসাঈ 'আল-কুবরা' (৩১১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (৭২৯০) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৩৫২৪) গ্রন্থেও রয়েছে।
(২) এটি আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের অভিমত। 'মুখতাসারু ইখতিলাফিল উলামা' ২/২৯ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আমাদের সঙ্গীরা বলেছেন: যে ব্যক্তি আহার বা পান করে রোজা ভঙ্গ করে, তার ওপরও সহবাসকারীর মতো কাফফারা ওয়াজিব। ইমাম মালেক, সাওরী এবং আওযাঈও অনুরূপ বলেছেন।
আমরা বলি: যেহেতু শরীয়তের দৃষ্টিতে রোজা হলো পানাহার ও সহবাস থেকে বিরত থাকা, তাই এগুলোর যেকোনো একটির ক্ষেত্রে কোনো বিধান সাব্যস্ত হলে তার সমপর্যায়ের অন্যটির ক্ষেত্রেও তা সাব্যস্ত হবে।
"Would you fast two consecutive months?" He said, "No." He said, "Then are you able to feed sixty poor people?" He said, "No." He said, "Sit down," so he sat. Then the Prophet, peace and blessings be upon him, was brought a basket containing dates — and the basket was a large container — and he said, "Give this in charity." The man said, "There is no one between the two lava fields of Medina poorer than us." The Prophet, peace and blessings be upon him, laughed until his molar teeth became visible, then said, "Take it and feed it to your family."
In this chapter, there is also a narration from Ibn ʿUmar, ʿĀʾishah, and ʿAbd Allāh ibn ʿAmr.
The hadith of Abū Hurayrah is a good and authentic hadith.
The scholars act upon this hadith regarding one who intentionally breaks his fast in Ramadan by sexual intercourse. As for one who intentionally breaks his fast by eating or drinking, the scholars have differed on that.
Some of them said: He must make up the fast and offer expiation, and they compared eating and drinking to sexual intercourse. This is the view of Sufyān al-Thawrī, Ibn al-Mubārak, and Isḥāq.
Some of them said: He must make up the fast, but there is no expiation upon him, because it is only mentioned concerning—
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also a narration from Ibn ʿUmar, ʿĀʾishah, and ʿAbd Allāh ibn ʿAmr.
The hadith of Abū Hurayrah is a good and authentic hadith.
The scholars act upon this hadith regarding one who intentionally breaks his fast in Ramadan by sexual intercourse. As for one who intentionally breaks his fast by eating or drinking, the scholars have differed on that.
Some of them said: He must make up the fast and offer expiation, and they compared eating and drinking to sexual intercourse. This is the view of Sufyān al-Thawrī, Ibn al-Mubārak, and Isḥāq.
Some of them said: He must make up the fast, but there is no expiation upon him, because it is only mentioned concerning—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 255)