. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= تمام تخريجه. وإسناده حسن.
وهذه القطعة الأخيرة أخرجها أحمد في "المسند" (7450) من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح بلفظ: "إن لله عتقاء في كل يوم وليلة، لكل عبد منهم دعوة مستجابة".
قوله: "صفدت الشياطين، ومردة الجن … " قال القاضي عياض في "شرحه"، ونقله عنه الحافظ في "الفتح" 4/ 114: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال: ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم (1079) (2): "فتحت أبواب الرحمة"، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات، وذلك أسباب لدخول الجنة، وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار، وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
وقال التوربشتي شارح "المصابيح": فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة، وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد، تارة ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القبول، وغلق أبواب جهنم كناية عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش، والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات.
وقوله: "وينادي منادٍ" قال السندي في حاشيته على "المسند": فإن قلت: ما فائدة هذا النداء مع أنه غير مسموع للناس؟ قلت: قد علم الناس به بإخبار الصادق، وبه يحصل المطلوب بأن يتذكَّر الإنسان كلَّ ليلةٍ بأنها ليلة المُناداة، فيتعظ بها.
"أقبل" أي: على فعل الخير، فهذا أوانك، فإنك تعطى جزيلًا بعمل قليل. "أقصر" من الإقصار بمعنى الكف، أي: أمسك وتُبْ، فإنه أوان قبول التوبة
= تمام تخريجه. وإسناده حسن.
وهذه القطعة الأخيرة أخرجها أحمد في "المسند" (7450) من حديث أبي هريرة بإسناد صحيح بلفظ: "إن لله عتقاء في كل يوم وليلة، لكل عبد منهم دعوة مستجابة".
قوله: "صفدت الشياطين، ومردة الجن … " قال القاضي عياض في "شرحه"، ونقله عنه الحافظ في "الفتح" 4/ 114: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته، وأن ذلك كلَّه علامةٌ للملائكة لدخول الشهر وتعظيم حرمته، ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين، ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم فيصيرون كالمصفدين، قال: ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن ابن شهاب عند مسلم (1079) (2): "فتحت أبواب الرحمة"، قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات، وذلك أسباب لدخول الجنة، وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى النار، وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات.
وقال التوربشتي شارح "المصابيح": فتح أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة، وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد، تارة ببذل التوفيق، وأخرى بحسن القبول، وغلق أبواب جهنم كناية عن تنزه أنفس الصوام عن رجس الفواحش، والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات.
وقوله: "وينادي منادٍ" قال السندي في حاشيته على "المسند": فإن قلت: ما فائدة هذا النداء مع أنه غير مسموع للناس؟ قلت: قد علم الناس به بإخبار الصادق، وبه يحصل المطلوب بأن يتذكَّر الإنسان كلَّ ليلةٍ بأنها ليلة المُناداة، فيتعظ بها.
"أقبل" أي: على فعل الخير، فهذا أوانك، فإنك تعطى جزيلًا بعمل قليل. "أقصر" من الإقصار بمعنى الكف، أي: أمسك وتُبْ، فإنه أوان قبول التوبة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এর পূর্ণ তাখরিজ। এবং এর সনদ হাসান।
আর এই শেষ অংশটি আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (৭৪৫০)-এ আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে সহিহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই প্রত্যেক দিন ও রাতে আল্লাহর নিকট অনেক মুক্ত বান্দা রয়েছে, এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে একটি করে কবুলযোগ্য দোয়া।”
তাঁর উক্তি: “শয়তানদের এবং অবাধ্য জিনদের শিকলবদ্ধ করা হয় … ” কাজী আয়াজ তাঁর ‘শরহ’ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ ৪/ ১১৪-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এটি এর প্রকাশ্য ও প্রকৃত অর্থের ওপর হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর এ সব কিছু ফেরেশতাদের জন্য মাসটি শুরু হওয়া এবং এর পবিত্রতাকে সম্মান করার একটি নিদর্শনস্বরূপ, এবং শয়তানরা যেন মুমিনদের কষ্ট দিতে না পারে সে জন্য। আর এটি প্রচুর সওয়াব ও ক্ষমার প্রতি ইঙ্গিত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, এবং শয়তানদের প্ররোচনা কমে যাওয়ার কারণে তারা শিকলবদ্ধদের মতো হয়ে পড়ে। তিনি বলেন: মুসলিম শরিফে (১০৭৯) ইবনে শিহাব থেকে ইউনুসের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে: “রহমতের দরজাগুলো উন্মুক্ত করা হয়।” তিনি বলেন: জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সকল ইবাদত উন্মুক্ত করে দেন তা, যা জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম। আর জাহান্নামের দরজা বন্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সকল পাপ কাজ থেকে সংকল্পকে ফিরিয়ে রাখা যা মানুষকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। আর শয়তানদের শিকলবদ্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্ররোচনা দেওয়া এবং প্রবৃত্তিকে সুশোভিত করা থেকে তাদের অক্ষম করে দেওয়া।
‘আল-মাসাবিহ’-এর ব্যাখ্যাকার আত-তুরবিশতি বলেছেন: আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হলো রহমত নাজিল হওয়ার রূপক এবং বান্দাদের আমল আরোহণের পথ থেকে বাধা অপসারিত হওয়া; কখনো তাওফিক প্রদানের মাধ্যমে, আবার কখনো উত্তম কবুলিয়াতের মাধ্যমে। আর জাহান্নামের দরজা বন্ধ করা হলো রোজাদারদের নফসকে অশ্লীলতার পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র রাখা এবং কুপ্রবৃত্তিকে দমনের মাধ্যমে গুনাহের দিকে ধাবিত করার উপকরণ থেকে মুক্তি পাওয়ার রূপক।
এবং তাঁর উক্তি: “আর একজন ঘোষক ঘোষণা করেন”—সিন্দি ‘মুসনাদ’-এর পাদটীকায় বলেন: আপনি যদি বলেন: এই ঘোষণার সার্থকতা কী যেখানে মানুষ তা শুনতে পায় না? আমি বলব: সত্যবাদী (রাসূল ﷺ)-এর সংবাদের মাধ্যমে মানুষ তা জানতে পেরেছে। আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় যে, মানুষ যেন প্রতি রাতে স্মরণ করে এটি আহ্বানের রাত, যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে।
“এগিয়ে এসো” অর্থাৎ: ভালো কাজের দিকে। এটিই তোমার উপযুক্ত সময়। কেননা অল্প আমলেই তুমি প্রচুর প্রতিদান পাবে। “ক্ষান্ত হও” এটি 'ইকসার' থেকে এসেছে যার অর্থ বিরত থাকা। অর্থাৎ: ফিরে থাকো এবং তওবা করো, কারণ এটি তওবা কবুলের সময়।
= এর পূর্ণ তাখরিজ। এবং এর সনদ হাসান।
আর এই শেষ অংশটি আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’ (৭৪৫০)-এ আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস থেকে সহিহ সনদে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: “নিশ্চয়ই প্রত্যেক দিন ও রাতে আল্লাহর নিকট অনেক মুক্ত বান্দা রয়েছে, এবং তাদের প্রত্যেকের জন্য রয়েছে একটি করে কবুলযোগ্য দোয়া।”
তাঁর উক্তি: “শয়তানদের এবং অবাধ্য জিনদের শিকলবদ্ধ করা হয় … ” কাজী আয়াজ তাঁর ‘শরহ’ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ বলেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ ৪/ ১১৪-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এটি এর প্রকাশ্য ও প্রকৃত অর্থের ওপর হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আর এ সব কিছু ফেরেশতাদের জন্য মাসটি শুরু হওয়া এবং এর পবিত্রতাকে সম্মান করার একটি নিদর্শনস্বরূপ, এবং শয়তানরা যেন মুমিনদের কষ্ট দিতে না পারে সে জন্য। আর এটি প্রচুর সওয়াব ও ক্ষমার প্রতি ইঙ্গিত হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, এবং শয়তানদের প্ররোচনা কমে যাওয়ার কারণে তারা শিকলবদ্ধদের মতো হয়ে পড়ে। তিনি বলেন: মুসলিম শরিফে (১০৭৯) ইবনে শিহাব থেকে ইউনুসের বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে: “রহমতের দরজাগুলো উন্মুক্ত করা হয়।” তিনি বলেন: জান্নাতের দরজা খুলে দেওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সকল ইবাদত উন্মুক্ত করে দেন তা, যা জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম। আর জাহান্নামের দরজা বন্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সকল পাপ কাজ থেকে সংকল্পকে ফিরিয়ে রাখা যা মানুষকে জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়। আর শয়তানদের শিকলবদ্ধ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের প্ররোচনা দেওয়া এবং প্রবৃত্তিকে সুশোভিত করা থেকে তাদের অক্ষম করে দেওয়া।
‘আল-মাসাবিহ’-এর ব্যাখ্যাকার আত-তুরবিশতি বলেছেন: আকাশের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হলো রহমত নাজিল হওয়ার রূপক এবং বান্দাদের আমল আরোহণের পথ থেকে বাধা অপসারিত হওয়া; কখনো তাওফিক প্রদানের মাধ্যমে, আবার কখনো উত্তম কবুলিয়াতের মাধ্যমে। আর জাহান্নামের দরজা বন্ধ করা হলো রোজাদারদের নফসকে অশ্লীলতার পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র রাখা এবং কুপ্রবৃত্তিকে দমনের মাধ্যমে গুনাহের দিকে ধাবিত করার উপকরণ থেকে মুক্তি পাওয়ার রূপক।
এবং তাঁর উক্তি: “আর একজন ঘোষক ঘোষণা করেন”—সিন্দি ‘মুসনাদ’-এর পাদটীকায় বলেন: আপনি যদি বলেন: এই ঘোষণার সার্থকতা কী যেখানে মানুষ তা শুনতে পায় না? আমি বলব: সত্যবাদী (রাসূল ﷺ)-এর সংবাদের মাধ্যমে মানুষ তা জানতে পেরেছে। আর এর মাধ্যমেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় যে, মানুষ যেন প্রতি রাতে স্মরণ করে এটি আহ্বানের রাত, যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করতে পারে।
“এগিয়ে এসো” অর্থাৎ: ভালো কাজের দিকে। এটিই তোমার উপযুক্ত সময়। কেননা অল্প আমলেই তুমি প্রচুর প্রতিদান পাবে। “ক্ষান্ত হও” এটি 'ইকসার' থেকে এসেছে যার অর্থ বিরত থাকা। অর্থাৎ: ফিরে থাকো এবং তওবা করো, কারণ এটি তওবা কবুলের সময়।
The full takhrīj of it has been completed, and its chain of transmission is sound (ḥasan).
This final portion was narrated by Aḥmad in *al-Musnad* (7450) from the ḥadīth of Abū Hurayrah with a sound (ṣaḥīḥ) chain of transmission, in the wording: "Indeed, Allah has those whom He frees from the Fire in every day and night, and for every servant among them there is a supplication that is answered."
His statement: "The devils are chained, and the rebellious jinn..." — al-Qāḍī ʿIyāḍ said in his commentary, and al-Ḥāfiẓ transmitted it from him in *al-Fatḥ* 4/114: It is possible that it is to be taken at its apparent meaning and literal reality, and that all of that is a sign for the angels of the entry of the month and the veneration of its sanctity, and for preventing the devils from harming the believers. And it is possible that it is an indication of the abundance of reward and pardon, and that the devils' misguidance diminishes such that they become as though chained. He said: This second possibility is supported by his statement in the narration of Yūnus from Ibn Shihāb, in Muslim (1079)(2): "The doors of mercy are opened." He said: And it is possible that the opening of the doors of Paradise is an expression for what Allah opens up for His servants of acts of obedience, and these are means for entering Paradise; and the closing of the doors of the Fire is an expression for the turning away of aspirations from acts of disobedience that lead their perpetrators to the Fire; and the chaining of the devils is an expression for their being rendered incapable of misguidance and the embellishment of desires.
And al-Tūrbishtī, the commentator on *al-Maṣābīḥ*, said: The opening of the doors of heaven is a metaphor for the descent of mercy, and the removal of obstruction from the ascent of the deeds of the servants — at times by the bestowal of divine success (tawfīq), and at other times by gracious acceptance. And the closing of the doors of Hell is a metaphor for the souls of those who fast being purified from the filth of lewd acts, and their deliverance from the incitements to disobedience by subduing their desires.
And his statement: "And a caller calls out" — al-Sindī said in his gloss on *al-Musnad*: If you say: What is the benefit of this call, given that it is not heard by the people? I say: The people have come to know of it through the report of the Truthful One, and through that the desired purpose is achieved, namely that a person is reminded every night that it is the night of the calling, and thus takes heed from it.
"Proceed" (aqbil) — that is, toward doing good, for this is your time, for you will be given abundantly for little deed. "Desist" (aqṣir) — from al-iqṣār, meaning to refrain, that is: hold back and repent, for this is the time for the acceptance of repentance.
Sign in to report a translation.
This final portion was narrated by Aḥmad in *al-Musnad* (7450) from the ḥadīth of Abū Hurayrah with a sound (ṣaḥīḥ) chain of transmission, in the wording: "Indeed, Allah has those whom He frees from the Fire in every day and night, and for every servant among them there is a supplication that is answered."
His statement: "The devils are chained, and the rebellious jinn..." — al-Qāḍī ʿIyāḍ said in his commentary, and al-Ḥāfiẓ transmitted it from him in *al-Fatḥ* 4/114: It is possible that it is to be taken at its apparent meaning and literal reality, and that all of that is a sign for the angels of the entry of the month and the veneration of its sanctity, and for preventing the devils from harming the believers. And it is possible that it is an indication of the abundance of reward and pardon, and that the devils' misguidance diminishes such that they become as though chained. He said: This second possibility is supported by his statement in the narration of Yūnus from Ibn Shihāb, in Muslim (1079)(2): "The doors of mercy are opened." He said: And it is possible that the opening of the doors of Paradise is an expression for what Allah opens up for His servants of acts of obedience, and these are means for entering Paradise; and the closing of the doors of the Fire is an expression for the turning away of aspirations from acts of disobedience that lead their perpetrators to the Fire; and the chaining of the devils is an expression for their being rendered incapable of misguidance and the embellishment of desires.
And al-Tūrbishtī, the commentator on *al-Maṣābīḥ*, said: The opening of the doors of heaven is a metaphor for the descent of mercy, and the removal of obstruction from the ascent of the deeds of the servants — at times by the bestowal of divine success (tawfīq), and at other times by gracious acceptance. And the closing of the doors of Hell is a metaphor for the souls of those who fast being purified from the filth of lewd acts, and their deliverance from the incitements to disobedience by subduing their desires.
And his statement: "And a caller calls out" — al-Sindī said in his gloss on *al-Musnad*: If you say: What is the benefit of this call, given that it is not heard by the people? I say: The people have come to know of it through the report of the Truthful One, and through that the desired purpose is achieved, namely that a person is reminded every night that it is the night of the calling, and thus takes heed from it.
"Proceed" (aqbil) — that is, toward doing good, for this is your time, for you will be given abundantly for little deed. "Desist" (aqṣir) — from al-iqṣār, meaning to refrain, that is: hold back and repent, for this is the time for the acceptance of repentance.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 220)