يَحيى بن سَعيدٍ في حديثِ عَمْرو بن شُعَيْبٍ، وقال: هو عِنْدنا وَاهٍ. ومن ضَعَّفَهُ، فإنَّمَا ضَعَّفَهُ من قِبَلِ أنّهُ يُحَدَّثُ من صَحِيفَةِ جَدِّهِ عَبد اللهِ بن عَمْرٍو، وأمَّا أكْثرُ أهْلِ الحديثِ فَيَحْتَجُّونَ بحديثِ عَمْرِو بن شُعَيْبٍ ويُثبتونهُ، مِنْهُمْ: أحمدُ وَإسحاقُ وَغَيْرُهُمَا.
16 - باب ما جاء أنّ العَجْمَاءَ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وفي الرِّكازِ الخُمُسُ
647 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيد، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ بن سَعْدٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن سَعيدِ بن المُسَيّبِ وأبي سَلمةَ
عن أبي هُرَيْرَةَ، عن رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "العَجْمَاءُ جُرْحُها جُبَارٌ، والمَعْدِنُ جُبَارٌ، والبِئرُ جُبَارٌ، وفي الرِّكازِ الخُمُسُ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1499)، ومسلم (1710)، وأبو داود (3085) و (4593)، وابن ماجه مقطعًا (2509) و (2673)، والنسائي 5/ 45، وهو في "مسند أحمد" (7254)، و"صحيح ابن حبان" (6005).
والجبار: الهَدَرُ، والعجماء: الدابة.
والركاز: قال ابن الأثير: الركاز عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة، لأن كلًّا منهما مركوز في الأرض، أي: ثابت، يقال: ركزه يَرْكُزُه ركزًا: إذا دفنه، وأركز الرجل: إذا وجد الركاز، والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه، وسهولة أخذه.
والمعدن، جمعه معادن: وهي المواضع التي تُستخرج منها جواهر الأرض =
16 - باب ما جاء أنّ العَجْمَاءَ جُرْحُهَا جُبَارٌ، وفي الرِّكازِ الخُمُسُ
647 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سعيد، قَال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ بن سَعْدٍ، عن ابن شِهَابٍ، عن سَعيدِ بن المُسَيّبِ وأبي سَلمةَ
عن أبي هُرَيْرَةَ، عن رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: "العَجْمَاءُ جُرْحُها جُبَارٌ، والمَعْدِنُ جُبَارٌ، والبِئرُ جُبَارٌ، وفي الرِّكازِ الخُمُسُ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1499)، ومسلم (1710)، وأبو داود (3085) و (4593)، وابن ماجه مقطعًا (2509) و (2673)، والنسائي 5/ 45، وهو في "مسند أحمد" (7254)، و"صحيح ابن حبان" (6005).
والجبار: الهَدَرُ، والعجماء: الدابة.
والركاز: قال ابن الأثير: الركاز عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن، والقولان تحتملهما اللغة، لأن كلًّا منهما مركوز في الأرض، أي: ثابت، يقال: ركزه يَرْكُزُه ركزًا: إذا دفنه، وأركز الرجل: إذا وجد الركاز، والحديث إنما جاء في التفسير الأول، وهو الكنز الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه، وسهولة أخذه.
والمعدن، جمعه معادن: وهي المواضع التي تُستخرج منها جواهر الأرض =
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমর ইবনে শুআইবের হাদীসের বিষয়ে বলেছেন: তিনি আমাদের নিকট দুর্বল। আর যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তারা তাকে কেবল এ কারণেই দুর্বল বলেছেন যে, তিনি তার দাদা আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের পাণ্ডুলিপি (সহীফা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেন। তবে অধিকাংশ হাদীসবিদ আমর ইবনে শুআইবের হাদীস দ্বারা দলিল গ্রহণ করেন এবং একে সাব্যস্ত করেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমদ, ইসহাক এবং আরও অনেকে।
১৬ - পরিচ্ছেদ: চতুষ্পদ জন্তু কর্তৃক জখম হলে তার কোনো বিনিময় নেই এবং রিকায (গুপ্তধন)-এ এক-পঞ্চমাংশ প্রদান প্রসঙ্গে
৬৪৭ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স ইবনে সা’দ আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে, তারা আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "চতুষ্পদ জন্তুর জখম বিনিময়হীন, খনি বিনিময়হীন, কূয়া বিনিময়হীন এবং রিকায (মাটিচাপা ধন)-এর ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে।"(১).--------------------------------------------
(১) সহীহ, এটি বুখারী (১৪৯৯), মুসলিম (১৭১০), আবু দাউদ (৩০৮৫) ও (৪৫৯৩), ইবনে মাজাহ খণ্ডিতভাবে (২৫০৯) ও (২৬৭৩), নাসাঈ ৫/৪৫-এ বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭২৫৪) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০০৫)-এ রয়েছে।
জুব্বার: যা বিফলে যায় বা যার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। আজমা: চতুষ্পদ জন্তু।
রিকায: ইবনুল আসীর বলেন: হিজাযবাসীদের নিকট রিকায হলো জমিনে প্রোথিত জাহেলি যুগের গুপ্তধন। আর ইরাকবাসীদের নিকট এটি হলো খনি। ভাষার দিক থেকে উভয় মতই সঠিক হওয়ার অবকাশ রাখে, কারণ এর প্রতিটিই জমিনে প্রোথিত (রকূয), অর্থাৎ স্থির। বলা হয়: 'রাকাযাহু ইয়ারকুযুহু রাকাযান'—যখন সে তা দাফন করে। আর ব্যক্তি রিকায লাভ করেছে বলা হয় যখন সে জমিনে পুঁতে রাখা সম্পদ খুঁজে পায়। হাদীসটি মূলত প্রথম অর্থেই অর্থাৎ জাহেলি আমলের গুপ্তধনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে অধিক উপকার লাভ এবং তা অর্জনের সহজসাধ্যতা।
মা’দান (খনি), এর বহুবচন হলো মা’আদিন: আর তা হলো এমন স্থান যেখান থেকে জমিনের মূল্যবান খনিজ সম্পদসমূহ নিষ্কাশন করা হয় =
১৬ - পরিচ্ছেদ: চতুষ্পদ জন্তু কর্তৃক জখম হলে তার কোনো বিনিময় নেই এবং রিকায (গুপ্তধন)-এ এক-পঞ্চমাংশ প্রদান প্রসঙ্গে
৬৪৭ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স ইবনে সা’দ আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ থেকে, তারা আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "চতুষ্পদ জন্তুর জখম বিনিময়হীন, খনি বিনিময়হীন, কূয়া বিনিময়হীন এবং রিকায (মাটিচাপা ধন)-এর ক্ষেত্রে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করতে হবে।"(১).--------------------------------------------
(১) সহীহ, এটি বুখারী (১৪৯৯), মুসলিম (১৭১০), আবু দাউদ (৩০৮৫) ও (৪৫৯৩), ইবনে মাজাহ খণ্ডিতভাবে (২৫০৯) ও (২৬৭৩), নাসাঈ ৫/৪৫-এ বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদে আহমদ" (৭২৫৪) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০০৫)-এ রয়েছে।
জুব্বার: যা বিফলে যায় বা যার কোনো ক্ষতিপূরণ নেই। আজমা: চতুষ্পদ জন্তু।
রিকায: ইবনুল আসীর বলেন: হিজাযবাসীদের নিকট রিকায হলো জমিনে প্রোথিত জাহেলি যুগের গুপ্তধন। আর ইরাকবাসীদের নিকট এটি হলো খনি। ভাষার দিক থেকে উভয় মতই সঠিক হওয়ার অবকাশ রাখে, কারণ এর প্রতিটিই জমিনে প্রোথিত (রকূয), অর্থাৎ স্থির। বলা হয়: 'রাকাযাহু ইয়ারকুযুহু রাকাযান'—যখন সে তা দাফন করে। আর ব্যক্তি রিকায লাভ করেছে বলা হয় যখন সে জমিনে পুঁতে রাখা সম্পদ খুঁজে পায়। হাদীসটি মূলত প্রথম অর্থেই অর্থাৎ জাহেলি আমলের গুপ্তধনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এক-পঞ্চমাংশ ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো এর মাধ্যমে অধিক উপকার লাভ এবং তা অর্জনের সহজসাধ্যতা।
মা’দান (খনি), এর বহুবচন হলো মা’আদিন: আর তা হলো এমন স্থান যেখান থেকে জমিনের মূল্যবান খনিজ সম্পদসমূহ নিষ্কাশন করা হয় =
Yahya ibn Sa‘id [reported] in the hadith of ‘Amr ibn Shu‘ayb, and he said: “It is weak in our view.” And whoever declares it weak, he only declares it weak because he narrates from the notebook of his grandfather ‘Abdullah ibn ‘Amr. As for most of the people of hadith, they use the hadith of ‘Amr ibn Shu‘ayb as evidence and affirm it, among them: Ahmad, Ishaq, and others.
16 - Chapter: What has come regarding [the ruling] that the injury of a dumb animal is of no consequence (jubar), and that in rikaz there is the fifth (khums)
647 - Qutaybah ibn Sa‘id narrated to us, he said: Al-Layth ibn Sa‘d narrated to us, from Ibn Shihab, from Sa‘id ibn al-Musayyab and Abu Salamah, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who said: “The injury of a dumb animal is of no consequence, the mine is of no consequence, the well is of no consequence, and in rikaz there is the fifth.”
Sign in to report a translation.
16 - Chapter: What has come regarding [the ruling] that the injury of a dumb animal is of no consequence (jubar), and that in rikaz there is the fifth (khums)
647 - Qutaybah ibn Sa‘id narrated to us, he said: Al-Layth ibn Sa‘d narrated to us, from Ibn Shihab, from Sa‘id ibn al-Musayyab and Abu Salamah, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, who said: “The injury of a dumb animal is of no consequence, the mine is of no consequence, the well is of no consequence, and in rikaz there is the fifth.”
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 181)