والحَسنُ: هو ابن عُمَارَةَ، وهو ضَعِيفٌ عِنْدَ أهْلِ الحديثِ، ضَعَّفَهُ شُعبةُ وَغَيْرُهُ، وَتَرَكَهُ عبد الله بن المُبَارَكِ.--------------------------------------------
= عمر بن عبد العزيز ومجاهد وحماد وداود والنخعي، وحجة أبي حنيفة فيما ذهب إليه عموم قوله تعالى في سورة البقرة: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} ولم يفرق بين مخرج ومخرج، وقوله تعالى: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} وذلك بعد أن ذكر أنواع المأكولات من الجنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع والزيتون والرمان، وأحق ما يحمل عليه الحق الخضراوات، لأنها هي التي يتيسر إيتاء الحق منها يوم القطع، وأما الحبوب، فيتأخر الإيتاء فيها إلى يوم التنقية.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وفيما سقت السماء العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" من غير فصل بين ما يبقى وما لا يبقى، وما يؤكل وما لا يؤكل، وما يقتات وما لا يقتات.
انظر "فتح القدير" 2/ 2 - 5، و"بدائع الصنائع" 2/ 59.
قال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 3/ 135، وهو فقيه مالكي: وأقوى المذاهب في المسألة مذهب أبي حنيفة دليلًا، وأحوطها للمساكين، وأولاها قيامًا بشكر النعمة، وعليه يدل عموم الآية والحديث.
وكذلك رجح قول أبي حنيفة في هذه المسألة الشيخ يوسف الفرضاوي حفظه الله ورعاه في كتابه "فقه الزكاة" 1/ 355، فقال: وأولى هذه المذاهب بالترجيح هو مذهب أبي حنيفة الذي هو قول عمر بن عبد العزيز ومجاهد وحماد وداود والنخعي: أن في كل ما أخرجت الأرض الزكاة، فهو الذي يعضده عموم النصوص من القرآن والسنّة، وهو الموافق لحكمة تشريع الزكاة، فليس من الحكمة - فيما يبدو لنا - أن يفرض الشارع الزكاة على زارع الشعير والقمح، ويُعفي صاحب البساتين من البرتقال أو "المانجو" أو التفاح …
= عمر بن عبد العزيز ومجاهد وحماد وداود والنخعي، وحجة أبي حنيفة فيما ذهب إليه عموم قوله تعالى في سورة البقرة: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} ولم يفرق بين مخرج ومخرج، وقوله تعالى: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} وذلك بعد أن ذكر أنواع المأكولات من الجنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع والزيتون والرمان، وأحق ما يحمل عليه الحق الخضراوات، لأنها هي التي يتيسر إيتاء الحق منها يوم القطع، وأما الحبوب، فيتأخر الإيتاء فيها إلى يوم التنقية.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "وفيما سقت السماء العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر" من غير فصل بين ما يبقى وما لا يبقى، وما يؤكل وما لا يؤكل، وما يقتات وما لا يقتات.
انظر "فتح القدير" 2/ 2 - 5، و"بدائع الصنائع" 2/ 59.
قال ابن العربي في "عارضة الأحوذي" 3/ 135، وهو فقيه مالكي: وأقوى المذاهب في المسألة مذهب أبي حنيفة دليلًا، وأحوطها للمساكين، وأولاها قيامًا بشكر النعمة، وعليه يدل عموم الآية والحديث.
وكذلك رجح قول أبي حنيفة في هذه المسألة الشيخ يوسف الفرضاوي حفظه الله ورعاه في كتابه "فقه الزكاة" 1/ 355، فقال: وأولى هذه المذاهب بالترجيح هو مذهب أبي حنيفة الذي هو قول عمر بن عبد العزيز ومجاهد وحماد وداود والنخعي: أن في كل ما أخرجت الأرض الزكاة، فهو الذي يعضده عموم النصوص من القرآن والسنّة، وهو الموافق لحكمة تشريع الزكاة، فليس من الحكمة - فيما يبدو لنا - أن يفرض الشارع الزكاة على زارع الشعير والقمح، ويُعفي صاحب البساتين من البرتقال أو "المانجو" أو التفاح …
হাসান হলেন ইবনে উমারা। তিনি হাদিস বিশারদদের নিকট দুর্বল। শু'বা ও অন্যান্যগণ তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাকে পরিত্যাগ করেছেন।--------------------------------------------
= উমর বিন আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, হাম্মাদ, দাউদ এবং নাখায়ি। ইমাম আবু হানিফা যে মত গ্রহণ করেছেন তার স্বপক্ষে দলিল হলো সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি হতে যা উৎপন্ন করেছি।" তিনি উৎপন্ন দ্রব্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "ফসল কাটার দিনে তার হক (যাকাত) প্রদান করো।" এটি লতা জাতীয় ও লতাহীন বাগানসমূহ, খেজুর গাছ, শস্য, জয়তুন ও ডালিমসহ বিভিন্ন প্রকারের ভক্ষ্যবস্তুর বর্ণনা দেওয়ার পর এসেছে। আর এই হকের (যাকাতের) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সবচেয়ে বেশি যোগ্য হলো শাকসবজি; কারণ ফসল সংগ্রহের দিনেই এগুলোর হক প্রদান করা সহজতর হয়। পক্ষান্তরে শস্যদানার ক্ষেত্রে হক প্রদানের সময়টি তা মাড়াই ও পরিষ্কার করা পর্যন্ত বিলম্বিত হয়।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আকাশের পানিতে যা সিঞ্চিত হয় তাতে ওশর (দশমাংশ), আর যা সেচের মাধ্যমে সিঞ্চিত হয় তাতে অর্ধেক ওশর।" এখানে যা অবশিষ্ট থাকে ও যা থাকে না, যা খাওয়া যায় ও যা যায় না এবং যা প্রধান খাদ্য ও যা নয়—এসবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।
দেখুন: "ফাতহুল কাদির" ২/২-৫, এবং "বাদায়িউস সানায়ি" ২/৫৯।
ইবনুল আরাবি—যিনি একজন মালিকি ফকিহ—তার "আরদাতুল আহওয়াযি" ৩/১৩৫ গ্রন্থে বলেন: দলিলের দিক থেকে এ মাসআলায় সবচেয়ে শক্তিশালী মাযহাব হলো ইমাম আবু হানিফার মাযহাব। এটিই মিসকিনদের জন্য অধিকতর সতর্কতামূলক এবং নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। আর আয়াত ও হাদিসের ব্যাপকতা একথাই প্রমাণ করে।
একইভাবে শেখ ইউসুফ আল-কারজাভি (আল্লাহ তাকে হেফাযত ও রক্ষা করুন) তার "ফিকহুয যাকাত" ১/৩৫৫ গ্রন্থে এ মাসআলায় ইমাম আবু হানিফার মতটিকে প্রাধান্য দিয়ে বলেন: মাযহাবগুলোর মধ্যে প্রধান্য পাওয়ার সবচেয়ে যোগ্য হলো ইমাম আবু হানিফার মাযহাব, যা উমর বিন আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, হাম্মাদ, দাউদ এবং নাখায়িরও অভিমত। অর্থাৎ ভূমি হতে উৎপাদিত সবকিছুর ওপরই যাকাত আবশ্যক। কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাপক বর্ণনা একেই সমর্থন করে এবং যাকাত বিধানের হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথেও এটি সংগতিপূর্ণ। আমাদের নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—শরিয়ত প্রণেতা যব ও গম চাষীর ওপর যাকাত ফরজ করবেন আর বাগান মালিককে কমলা, "আম" বা আপেলের ক্ষেত্রে অব্যাহতি দেবেন—এমনটি হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি হতে পারে না …
= উমর বিন আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, হাম্মাদ, দাউদ এবং নাখায়ি। ইমাম আবু হানিফা যে মত গ্রহণ করেছেন তার স্বপক্ষে দলিল হলো সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি হতে যা উৎপন্ন করেছি।" তিনি উৎপন্ন দ্রব্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এবং মহান আল্লাহর বাণী: "ফসল কাটার দিনে তার হক (যাকাত) প্রদান করো।" এটি লতা জাতীয় ও লতাহীন বাগানসমূহ, খেজুর গাছ, শস্য, জয়তুন ও ডালিমসহ বিভিন্ন প্রকারের ভক্ষ্যবস্তুর বর্ণনা দেওয়ার পর এসেছে। আর এই হকের (যাকাতের) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সবচেয়ে বেশি যোগ্য হলো শাকসবজি; কারণ ফসল সংগ্রহের দিনেই এগুলোর হক প্রদান করা সহজতর হয়। পক্ষান্তরে শস্যদানার ক্ষেত্রে হক প্রদানের সময়টি তা মাড়াই ও পরিষ্কার করা পর্যন্ত বিলম্বিত হয়।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আকাশের পানিতে যা সিঞ্চিত হয় তাতে ওশর (দশমাংশ), আর যা সেচের মাধ্যমে সিঞ্চিত হয় তাতে অর্ধেক ওশর।" এখানে যা অবশিষ্ট থাকে ও যা থাকে না, যা খাওয়া যায় ও যা যায় না এবং যা প্রধান খাদ্য ও যা নয়—এসবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।
দেখুন: "ফাতহুল কাদির" ২/২-৫, এবং "বাদায়িউস সানায়ি" ২/৫৯।
ইবনুল আরাবি—যিনি একজন মালিকি ফকিহ—তার "আরদাতুল আহওয়াযি" ৩/১৩৫ গ্রন্থে বলেন: দলিলের দিক থেকে এ মাসআলায় সবচেয়ে শক্তিশালী মাযহাব হলো ইমাম আবু হানিফার মাযহাব। এটিই মিসকিনদের জন্য অধিকতর সতর্কতামূলক এবং নেয়ামতের শুকরিয়া আদায়ের ক্ষেত্রে অধিকতর উপযুক্ত। আর আয়াত ও হাদিসের ব্যাপকতা একথাই প্রমাণ করে।
একইভাবে শেখ ইউসুফ আল-কারজাভি (আল্লাহ তাকে হেফাযত ও রক্ষা করুন) তার "ফিকহুয যাকাত" ১/৩৫৫ গ্রন্থে এ মাসআলায় ইমাম আবু হানিফার মতটিকে প্রাধান্য দিয়ে বলেন: মাযহাবগুলোর মধ্যে প্রধান্য পাওয়ার সবচেয়ে যোগ্য হলো ইমাম আবু হানিফার মাযহাব, যা উমর বিন আব্দুল আজিজ, মুজাহিদ, হাম্মাদ, দাউদ এবং নাখায়িরও অভিমত। অর্থাৎ ভূমি হতে উৎপাদিত সবকিছুর ওপরই যাকাত আবশ্যক। কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাপক বর্ণনা একেই সমর্থন করে এবং যাকাত বিধানের হিকমত বা প্রজ্ঞার সাথেও এটি সংগতিপূর্ণ। আমাদের নিকট যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—শরিয়ত প্রণেতা যব ও গম চাষীর ওপর যাকাত ফরজ করবেন আর বাগান মালিককে কমলা, "আম" বা আপেলের ক্ষেত্রে অব্যাহতি দেবেন—এমনটি হিকমত বা প্রজ্ঞার দাবি হতে পারে না …
Al-Ḥasan: he is Ibn ʿUmārah, and he is weak according to the people of ḥadīth. Shuʿbah and others declared him weak, and ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak abandoned him.
--------------------------------------------
= ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Mujāhid, Ḥammād, Dāwūd, and al-Nakhaʿī. The proof of Abū Ḥanīfah for what he held is the generality of the statement of the Exalted in Sūrat al-Baqarah: {And of what We have produced for you from the earth} — and He did not distinguish between one produce and another — and His statement, the Exalted: {And give its due on the day of its harvest}, this after He mentioned the kinds of edibles: gardens trellised and untrellised, the date-palm, the crops, the olive, and the pomegranate. The most deserving of what the due is applied to is vegetables, for it is they for which giving the due on the day of cutting is feasible. As for grains, the giving is deferred to the day of threshing.
And his statement, peace and blessings be upon him: "And on what the sky waters, the tithe, and on what is watered by irrigation, half the tithe" — without distinguishing between what remains and what does not remain, what is eaten and what is not eaten, and what is staple and what is not staple.
See "Fatḥ al-Qadīr" 2/2–5, and "Badāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ" 2/59.
Ibn al-ʿArabī said in "ʿĀriḍat al-Aḥwadhī" 3/135 — and he is a Mālikī jurist: The strongest of the schools on this question in terms of evidence is the school of Abū Ḥanīfah, the most cautious for the poor, and the most fitting for giving thanks for the blessing; and the generality of the verse and the ḥadīth indicate it.
Likewise, Shaykh Yūsuf al-Qaraḍāwī — may Allāh preserve and protect him — favored the opinion of Abū Ḥanīfah on this question in his book "Fiqh al-Zakāh" 1/355, saying: The most deserving of these schools to be preferred is the school of Abū Ḥanīfah, which is the opinion of ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Mujāhid, Ḥammād, Dāwūd, and al-Nakhaʿī: that on everything the earth produces there is zakāh. For it is what the generality of the texts from the Qurʾān and the Sunnah supports, and it is what accords with the wisdom of the legislation of zakāh. For it is not from wisdom — as it appears to us — that the Lawgiver should impose zakāh on the grower of barley and wheat, yet exempt the owner of orchards of oranges, or mangoes, or apples…
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Mujāhid, Ḥammād, Dāwūd, and al-Nakhaʿī. The proof of Abū Ḥanīfah for what he held is the generality of the statement of the Exalted in Sūrat al-Baqarah: {And of what We have produced for you from the earth} — and He did not distinguish between one produce and another — and His statement, the Exalted: {And give its due on the day of its harvest}, this after He mentioned the kinds of edibles: gardens trellised and untrellised, the date-palm, the crops, the olive, and the pomegranate. The most deserving of what the due is applied to is vegetables, for it is they for which giving the due on the day of cutting is feasible. As for grains, the giving is deferred to the day of threshing.
And his statement, peace and blessings be upon him: "And on what the sky waters, the tithe, and on what is watered by irrigation, half the tithe" — without distinguishing between what remains and what does not remain, what is eaten and what is not eaten, and what is staple and what is not staple.
See "Fatḥ al-Qadīr" 2/2–5, and "Badāʾiʿ al-Ṣanāʾiʿ" 2/59.
Ibn al-ʿArabī said in "ʿĀriḍat al-Aḥwadhī" 3/135 — and he is a Mālikī jurist: The strongest of the schools on this question in terms of evidence is the school of Abū Ḥanīfah, the most cautious for the poor, and the most fitting for giving thanks for the blessing; and the generality of the verse and the ḥadīth indicate it.
Likewise, Shaykh Yūsuf al-Qaraḍāwī — may Allāh preserve and protect him — favored the opinion of Abū Ḥanīfah on this question in his book "Fiqh al-Zakāh" 1/355, saying: The most deserving of these schools to be preferred is the school of Abū Ḥanīfah, which is the opinion of ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, Mujāhid, Ḥammād, Dāwūd, and al-Nakhaʿī: that on everything the earth produces there is zakāh. For it is what the generality of the texts from the Qurʾān and the Sunnah supports, and it is what accords with the wisdom of the legislation of zakāh. For it is not from wisdom — as it appears to us — that the Lawgiver should impose zakāh on the grower of barley and wheat, yet exempt the owner of orchards of oranges, or mangoes, or apples…
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 177)