مَوضُوعه وطريقة تصنيفه واشتماله على علومٍ عدة، فإنه رحمه الله لم يَسْلَمْ مِن توجيه النقدِ إلى كتابه واتهامٍ له بعدم الاعتماد على ما ينتهي إليه مِن تصحيح وتحسين للأحاديث التي أدرجها في كتابه "الجامع"، فقد انتقده الإمامُ الذهبي في كتابه "ميزان الاعتدال"(1) في ترجمة كثير بنِ عبد الله المُزَني، فقال بعد أن نقل أقوالَ أهلِ العلم في تضعيفه ضعفًا شديدًا: وأما الترمذي فروى من حديثهِ "الصلحُ جائِزٌ بَيْنَ المسلمين" وصححه، فلهذا لا يعتمِدُ العلماءُ على تصحيح الترمذي!، وقال في ترجمة يحيى بن يمان: قال البخاري: فيه نظر، عن حجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل قبْرًا ليلًا، فأُسرج له سِراجٌ. حسَّنه الترمذي مع ضعف ثلاثة فيه، فلا يُغترَّ بتحسين الترمذي!، فعند المحاققة غالبُها ضعافٌ.
وهذا الطَّعْنُ الذي انتهى إليه الذهبي رحمه الله غير مُسلَّم له على إطلاقه، وفيه ما فيه، فإن الإمام الترمذي إمام كبير في فقه الحديث والعلل والرجال، وقوله حُجَّة في علم الحديث، والذهبي نفسُه يَعُدُّهُ ممن يُعتمد قولهُ في الجرح والتعديل(2). وهذه النقَداتُ القليلةُ التي وقعت له، وهي غير مسلَّمة في أغلبِها، لا تحطُّ مِن قدره، ولا تَغُضُّ من علمه، ولا تُنزِله عن رُتبته فما مِن حافظ من الحفاظ يُنَزَّهُ عما وقع فيه الإمامُ الترمذي، وهذه مؤلفاتهم بين--------------------------------------------
(1) 3/ 407.
(2) في كتابه "ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل" ضمن أربع رسائل في الطبقة السادسة.
وهذا الطَّعْنُ الذي انتهى إليه الذهبي رحمه الله غير مُسلَّم له على إطلاقه، وفيه ما فيه، فإن الإمام الترمذي إمام كبير في فقه الحديث والعلل والرجال، وقوله حُجَّة في علم الحديث، والذهبي نفسُه يَعُدُّهُ ممن يُعتمد قولهُ في الجرح والتعديل(2). وهذه النقَداتُ القليلةُ التي وقعت له، وهي غير مسلَّمة في أغلبِها، لا تحطُّ مِن قدره، ولا تَغُضُّ من علمه، ولا تُنزِله عن رُتبته فما مِن حافظ من الحفاظ يُنَزَّهُ عما وقع فيه الإمامُ الترمذي، وهذه مؤلفاتهم بين--------------------------------------------
(1) 3/ 407.
(2) في كتابه "ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل" ضمن أربع رسائل في الطبقة السادسة.
এর বিষয়বস্তু, বিন্যাস পদ্ধতি এবং এতে বহুবিধ ইলমের সমাহার থাকা সত্ত্বেও, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবের প্রতি সমালোচনা এবং তাঁর "জামে" গ্রন্থে সংকলিত হাদিসগুলোর সহিহ ও হাসান হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর না করার অভিযোগ থেকে রেহাই পাননি। ইমাম যাহাবি তাঁর "মিজানুল ইতিদাল"(১) কিতাবে কাসির ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুজানির জীবনী বর্ণনায় তাঁর সমালোচনা করেছেন। সেখানে তিনি ইলমওয়ালাদের পক্ষ থেকে তাকে কঠোরভাবে দুর্বল সাব্যস্ত করার বক্তব্যগুলো উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: "আর তিরমিজি তার বর্ণিত 'মুসলিমদের মধ্যে আপোষ বৈধ' হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন; এ কারণেই আলিমগণ তিরমিজির সহিহ বলার ওপর নির্ভর করেন না!" আর তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামানের জীবনীতে বলেছেন: বুখারি বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে। তিনি হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে কবরে প্রবেশ করেন এবং তাঁর জন্য চেরাগ জ্বালানো হয়। তিরমিজি একে হাসান বলেছেন অথচ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনজন দুর্বল; সুতরাং তিরমিজির হাসান বলার দ্বারা যেন বিভ্রান্ত না হওয়া হয়! কেননা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের সময় দেখা যায় যে, এগুলোর অধিকাংশই দুর্বল।
যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) যে আপত্তিতে পৌঁছেছেন তা ঢালাওভাবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এতে যথেষ্ট আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা ইমাম তিরমিজি হাদিসের ফিকহ, ইলাল (সূক্ষ্ম দোষত্রুটি) এবং রিজাল (বর্ণনাকারী) শাস্ত্রের একজন মহান ইমাম। হাদিসশাস্ত্রে তাঁর বক্তব্য একটি দলিল এবং যাহাবি নিজেও তাঁকে তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন যাদের বক্তব্য জারহ ও তাদিলের (সমালোচনা ও সংশোধন) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য(২)। তাঁর ওপর করা এই সামান্য সমালোচনাগুলো—যার অধিকাংশও আবার গ্রহণযোগ্য নয়—তাঁর মর্যাদাকে বিন্দুমাত্র ক্ষুণ্ণ করে না, তাঁর জ্ঞানকে খাটো করে না এবং তাঁকে তাঁর উচ্চ মর্যাদা থেকে নিচে নামায় না। কেননা হাফিজদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে সেই সব বিষয় থেকে মুক্ত বলা যাবে যা ইমাম তিরমিজির ক্ষেত্রে ঘটেছে। আর তাদের এই গ্রন্থাবলি তো আমাদের সামনে...--------------------------------------------
(১) ৩/৪০৭।
(২) তাঁর "যিকর মান ইউতামাদু কওলুহু ফিল জারহি ওয়াত তাদিল" কিতাবে ষষ্ঠ স্তরের চারটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত।
যাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) যে আপত্তিতে পৌঁছেছেন তা ঢালাওভাবে গ্রহণযোগ্য নয় এবং এতে যথেষ্ট আলোচনার অবকাশ রয়েছে। কেননা ইমাম তিরমিজি হাদিসের ফিকহ, ইলাল (সূক্ষ্ম দোষত্রুটি) এবং রিজাল (বর্ণনাকারী) শাস্ত্রের একজন মহান ইমাম। হাদিসশাস্ত্রে তাঁর বক্তব্য একটি দলিল এবং যাহাবি নিজেও তাঁকে তাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন যাদের বক্তব্য জারহ ও তাদিলের (সমালোচনা ও সংশোধন) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য(২)। তাঁর ওপর করা এই সামান্য সমালোচনাগুলো—যার অধিকাংশও আবার গ্রহণযোগ্য নয়—তাঁর মর্যাদাকে বিন্দুমাত্র ক্ষুণ্ণ করে না, তাঁর জ্ঞানকে খাটো করে না এবং তাঁকে তাঁর উচ্চ মর্যাদা থেকে নিচে নামায় না। কেননা হাফিজদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে সেই সব বিষয় থেকে মুক্ত বলা যাবে যা ইমাম তিরমিজির ক্ষেত্রে ঘটেছে। আর তাদের এই গ্রন্থাবলি তো আমাদের সামনে...--------------------------------------------
(১) ৩/৪০৭।
(২) তাঁর "যিকর মান ইউতামাদু কওলুহু ফিল জারহি ওয়াত তাদিল" কিতাবে ষষ্ঠ স্তরের চারটি রিসালার অন্তর্ভুক্ত।
Its subject matter, method of arrangement, and inclusion of multiple sciences—for he, may Allah have mercy on him, did not remain free from criticism directed at his book, nor from accusation of not relying on what his corrections and improvements of the hadiths he included in his book "al-Jami'" ultimately led to. Imam al-Dhahabi criticized him in his book "Mizan al-I'tidal"(1) in the biography of Kathir ibn 'Abdullah al-Muzani, saying after quoting the scholars' statements on his severe weakness: "As for al-Tirmidhi, he narrated from his hadith 'Reconciliation is permissible among Muslims' and declared it authentic (sahih). For this reason, scholars do not rely on al-Tirmidhi's authentication!" He also said in the biography of Yahya ibn Yaman: "Al-Bukhari said: There is something questionable about him. From Hajjaj ibn Artah, from 'Ata', from Ibn 'Abbas, that the Prophet, peace and blessings be upon him, entered a grave at night, and a lamp was lit for him. Al-Tirmidhi declared it good (hasan) despite the weakness of three of its narrators, so let no one be deceived by al-Tirmidhi's improvement!" For upon close examination, most of them are weak.
This criticism, which al-Dhahabi, may Allah have mercy on him, reached, is not accepted from him in its absolute form, and there is much to be said about it. For Imam al-Tirmidhi is a great imam in the jurisprudence of hadith, its defects ('ilal), and its narrators, and his statement is an authority in the science of hadith. Al-Dhahabi himself counts him among those whose word is relied upon in jarh and ta'dil(2). These few criticisms that were made against him—and most of them are not accepted—do not diminish his standing, nor detract from his knowledge, nor lower him from his rank. For there is no hadith memorizer (hafiz) among the memorizers who is exempt from what Imam al-Tirmidhi fell into, and their works are between--------------------------------------------
(1) 3/407.
(2) In his book "Dhikr man yu'tamad qawluhu fi al-jarh wa al-ta'dil" within four treatises, in the sixth class.
Sign in to report a translation.
This criticism, which al-Dhahabi, may Allah have mercy on him, reached, is not accepted from him in its absolute form, and there is much to be said about it. For Imam al-Tirmidhi is a great imam in the jurisprudence of hadith, its defects ('ilal), and its narrators, and his statement is an authority in the science of hadith. Al-Dhahabi himself counts him among those whose word is relied upon in jarh and ta'dil(2). These few criticisms that were made against him—and most of them are not accepted—do not diminish his standing, nor detract from his knowledge, nor lower him from his rank. For there is no hadith memorizer (hafiz) among the memorizers who is exempt from what Imam al-Tirmidhi fell into, and their works are between--------------------------------------------
(1) 3/407.
(2) In his book "Dhikr man yu'tamad qawluhu fi al-jarh wa al-ta'dil" within four treatises, in the sixth class.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 84)