حديثُ زيد بن ثابت حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وتأوَّلَ بعضُ أهلِ العلم هذا الحديثَ، فقال: إنَّما تَرَكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم السجودَ، لأنَّ زيدَ بن ثابتٍ حينَ قَرأ فلم يَسجدْ، لم يسجد النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقالوا: السجدةُ واجبةٌ على من سَمِعها، ولم يُرَخِّصوا في تركها، وقالوا: إن سَمِعَ الرجلُ وهو على غير وضوءٍ، فإذا توضَّأ، سَجَدَ، وهو قولُ سفيانَ وأهْلِ الكوفة، وبه يقول إسحاقُ.
وقال بعضُ أهل العلم: إنَّما السجدةُ على من أرادَ أن يسجدَ فيها والتَمَسَ فضلَها، ورخَّصوا في تركها، إن أراد ذلك، واحتجوا بالحديثِ المرفوع، حديثِ زيد بن ثابت، قال: قرأتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم النَّجْمَ فلم يسجدْ، فقالوا: لو كانت السجدةُ واجبةً، لم يتركِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيدًا حتى كان يَسْجُدُ ويَسْجُدُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، واحتجوا بحديثِ عمرَ: أنَّه قَرَأ سَجْدةً على المنبرِ، فنَزَلَ فسجدَ، ثم قرأها في الجمعة الثانية، فَتَهيَّأ الناسُ للسجودِ، فقالَ: إنها لم تُكْتَبْ علينا إلَّا أن نَشَاءَ، فلم يسجدْ ولم يسجدوا(1)(2).
فذَهَبَ بعضُ أهل العلم إلى هذا، وهو قولُ الشافعيِّ، وأحمدَ.--------------------------------------------
= حبان" (2762).
(1) في (س): ولم يسجدوها، وفي (ب): ولم يُسْجِدْنا، والمثبت من سائر الأصول.
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1077).
وتأوَّلَ بعضُ أهلِ العلم هذا الحديثَ، فقال: إنَّما تَرَكَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم السجودَ، لأنَّ زيدَ بن ثابتٍ حينَ قَرأ فلم يَسجدْ، لم يسجد النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقالوا: السجدةُ واجبةٌ على من سَمِعها، ولم يُرَخِّصوا في تركها، وقالوا: إن سَمِعَ الرجلُ وهو على غير وضوءٍ، فإذا توضَّأ، سَجَدَ، وهو قولُ سفيانَ وأهْلِ الكوفة، وبه يقول إسحاقُ.
وقال بعضُ أهل العلم: إنَّما السجدةُ على من أرادَ أن يسجدَ فيها والتَمَسَ فضلَها، ورخَّصوا في تركها، إن أراد ذلك، واحتجوا بالحديثِ المرفوع، حديثِ زيد بن ثابت، قال: قرأتُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم النَّجْمَ فلم يسجدْ، فقالوا: لو كانت السجدةُ واجبةً، لم يتركِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيدًا حتى كان يَسْجُدُ ويَسْجُدُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، واحتجوا بحديثِ عمرَ: أنَّه قَرَأ سَجْدةً على المنبرِ، فنَزَلَ فسجدَ، ثم قرأها في الجمعة الثانية، فَتَهيَّأ الناسُ للسجودِ، فقالَ: إنها لم تُكْتَبْ علينا إلَّا أن نَشَاءَ، فلم يسجدْ ولم يسجدوا(1)(2).
فذَهَبَ بعضُ أهل العلم إلى هذا، وهو قولُ الشافعيِّ، وأحمدَ.--------------------------------------------
= حبان" (2762).
(1) في (س): ولم يسجدوها، وفي (ب): ولم يُسْجِدْنا، والمثبت من سائر الأصول.
(2) أخرجه البخاري في "صحيحه" (1077).
যায়দ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
আলেমগণের কেউ কেউ এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবলমাত্র এজন্যই সিজদা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন যে, যায়দ ইবনে সাবিত যখন তিলাওয়াত করেছিলেন তখন তিনি সিজদা করেননি, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সিজদা করেননি। তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত শ্রবণ করবে তার ওপর সিজদা করা ওয়াজিব এবং তাঁরা এটি ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি দেননি। তাঁরা আরও বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি অজুহীন অবস্থায় তা শোনে, তবে যখন সে অজু করবে তখন সিজদা করবে। এটি সুফিয়ান এবং কুফাবাসীদের অভিমত এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
আর আলেমগণের অন্য একটি দল বলেছেন: সিজদা কেবলমাত্র তার জন্য যে সিজদা করতে চায় এবং এর ফজিলত অন্বেষণ করে। তাঁরা চাইলে এটি ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ দিয়েছেন এবং তাঁরা যায়দ ইবনে সাবিত বর্ণিত মারফু হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করলাম কিন্তু তিনি সিজদা করেননি। তাঁরা বলেন: যদি সিজদা ওয়াজিব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়দকে সিজদা না করা পর্যন্ত ছাড়তেন না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও সিজদা করতেন। তাঁরা ওমর-এর হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি মিম্বরের ওপর সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন, অতঃপর নিচে নেমে সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় জুমায় তিনি পুনরায় তা পাঠ করলেন, তখন মানুষ সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তিনি বললেন: এটি আমাদের ওপর আবশ্যক করা হয়নি, তবে আমরা চাইলে করতে পারি। অতঃপর তিনি সিজদা করেননি এবং তাঁরাও সিজদা করেননি(১)(২)।
আলেমগণের একদল এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং এটি শাফেয়ি ও আহমাদের অভিমত।--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (২৭৬২)।
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা তা সিজদা করেনি", আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি আমাদের সিজদা করাননি", তবে পাঠ্যভুক্ত বিষয়টি অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(২) বুখারি এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (১০৭৭) বর্ণনা করেছেন।
আলেমগণের কেউ কেউ এই হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন এবং বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবলমাত্র এজন্যই সিজদা করা ছেড়ে দিয়েছিলেন যে, যায়দ ইবনে সাবিত যখন তিলাওয়াত করেছিলেন তখন তিনি সিজদা করেননি, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও সিজদা করেননি। তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি সিজদার আয়াত শ্রবণ করবে তার ওপর সিজদা করা ওয়াজিব এবং তাঁরা এটি ছেড়ে দেওয়ার অনুমতি দেননি। তাঁরা আরও বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি অজুহীন অবস্থায় তা শোনে, তবে যখন সে অজু করবে তখন সিজদা করবে। এটি সুফিয়ান এবং কুফাবাসীদের অভিমত এবং ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
আর আলেমগণের অন্য একটি দল বলেছেন: সিজদা কেবলমাত্র তার জন্য যে সিজদা করতে চায় এবং এর ফজিলত অন্বেষণ করে। তাঁরা চাইলে এটি ছেড়ে দেওয়ার অবকাশ দিয়েছেন এবং তাঁরা যায়দ ইবনে সাবিত বর্ণিত মারফু হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করলাম কিন্তু তিনি সিজদা করেননি। তাঁরা বলেন: যদি সিজদা ওয়াজিব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যায়দকে সিজদা না করা পর্যন্ত ছাড়তেন না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও সিজদা করতেন। তাঁরা ওমর-এর হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি মিম্বরের ওপর সিজদার আয়াত তিলাওয়াত করলেন, অতঃপর নিচে নেমে সিজদা করলেন। এরপর দ্বিতীয় জুমায় তিনি পুনরায় তা পাঠ করলেন, তখন মানুষ সিজদার জন্য প্রস্তুত হলো। তিনি বললেন: এটি আমাদের ওপর আবশ্যক করা হয়নি, তবে আমরা চাইলে করতে পারি। অতঃপর তিনি সিজদা করেননি এবং তাঁরাও সিজদা করেননি(১)(২)।
আলেমগণের একদল এই মতের দিকে গিয়েছেন এবং এটি শাফেয়ি ও আহমাদের অভিমত।--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (২৭৬২)।
(১) 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা তা সিজদা করেনি", আর 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি আমাদের সিজদা করাননি", তবে পাঠ্যভুক্ত বিষয়টি অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(২) বুখারি এটি তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে (১০৭৭) বর্ণনা করেছেন।
The hadith of Zayd ibn Thabit is a good and authentic hadith.
Some scholars interpreted this hadith, saying: The Prophet, peace and blessings be upon him, only omitted the prostration because when Zayd ibn Thabit recited and did not prostrate, the Prophet, peace and blessings be upon him, did not prostrate. They said: The prostration is obligatory upon the one who hears it, and they did not permit its omission. They said: If a man hears it while not in a state of ablution, then when he performs ablution, he prostrates. This is the opinion of Sufyan and the people of Kufa, and Ishaq holds this view.
Some scholars said: The prostration is only upon the one who intends to prostrate for it and seeks its reward, and they permitted omitting it if one so chooses. They cited as evidence the marfuʿ hadith, the hadith of Zayd ibn Thabit, who said: "I recited Surah An-Najm before the Prophet, peace and blessings be upon him, and he did not prostrate." They said: If the prostration were obligatory, the Prophet, peace and blessings be upon him, would not have left Zayd until he prostrated, and the Prophet, peace and blessings be upon him, would have prostrated. They also cited the hadith of ʿUmar: that he recited a prostration verse on the pulpit, descended and prostrated, then recited it again the following Friday, and the people prepared to prostrate, but he said: "It was not prescribed upon us unless we wish," so he did not prostrate, and neither did they.
Some scholars adopted this view, and it is the opinion of Al-Shafiʿi and Ahmad.
Sign in to report a translation.
Some scholars interpreted this hadith, saying: The Prophet, peace and blessings be upon him, only omitted the prostration because when Zayd ibn Thabit recited and did not prostrate, the Prophet, peace and blessings be upon him, did not prostrate. They said: The prostration is obligatory upon the one who hears it, and they did not permit its omission. They said: If a man hears it while not in a state of ablution, then when he performs ablution, he prostrates. This is the opinion of Sufyan and the people of Kufa, and Ishaq holds this view.
Some scholars said: The prostration is only upon the one who intends to prostrate for it and seeks its reward, and they permitted omitting it if one so chooses. They cited as evidence the marfuʿ hadith, the hadith of Zayd ibn Thabit, who said: "I recited Surah An-Najm before the Prophet, peace and blessings be upon him, and he did not prostrate." They said: If the prostration were obligatory, the Prophet, peace and blessings be upon him, would not have left Zayd until he prostrated, and the Prophet, peace and blessings be upon him, would have prostrated. They also cited the hadith of ʿUmar: that he recited a prostration verse on the pulpit, descended and prostrated, then recited it again the following Friday, and the people prepared to prostrate, but he said: "It was not prescribed upon us unless we wish," so he did not prostrate, and neither did they.
Some scholars adopted this view, and it is the opinion of Al-Shafiʿi and Ahmad.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 119)