حَدَّثَنا جَرِيرُ بن حازم، عن ثابت
عن أنس بن مالكٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُكَلَّم بالحاجةِ إذا نَزَلَ عن المِنبر(1).
هذا حَديثٌ لا نعرفه إلَّا من حديثِ جرير بن حازمٍ.
سَمعتُ مُحَمَّدًا يقولُ: وَهِمَ جريرُ بن حازمٍ في هذا الحديثِ، والصحيحُ ما رُويَ عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: أُقيمَتِ الصلاةُ، فأخذَ رجلٌ بِيَدِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فما زالَ يُكَلَّمُهُ حتَّى نَعَسَ بعضُ القومِ(2). قال محمد: الحديثُ هو هذا، وجريرُ بن حازمٍ رُبَّمَا يَهِمُ في الشيءِ، وهو صدوق.
قال محمدٌ: وَهِمَ جريرُ بن حازم في حديث ثابت، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أُقِيمَتِ الصلاةُ، فلا تَقُومُوا حتى تَرَوْنِي"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (1120)، وابن ماجه (1117)، والنسائي 3/ 110 وهو في "المسند" (12201)، و"صحيح ابن حبان" (2805).
(2) يأتي برقم (525).
(3) أخرجه عبد بن حميد (1259) عن وهب بن جرير، عن أبيه جرير بن حازم، بهذا الإسناد.
وقال الحافظ العراقي فيما أعل به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح كلامُ الرجل له بعد ما أقيمت الصلاة: لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم، بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة وبعد نزوله من المنبر، فليس الجمع بينهما متعذرًا كيف وجرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح؟! فلا تضر زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد نزوله =
عن أنس بن مالكٍ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يُكَلَّم بالحاجةِ إذا نَزَلَ عن المِنبر(1).
هذا حَديثٌ لا نعرفه إلَّا من حديثِ جرير بن حازمٍ.
سَمعتُ مُحَمَّدًا يقولُ: وَهِمَ جريرُ بن حازمٍ في هذا الحديثِ، والصحيحُ ما رُويَ عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: أُقيمَتِ الصلاةُ، فأخذَ رجلٌ بِيَدِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فما زالَ يُكَلَّمُهُ حتَّى نَعَسَ بعضُ القومِ(2). قال محمد: الحديثُ هو هذا، وجريرُ بن حازمٍ رُبَّمَا يَهِمُ في الشيءِ، وهو صدوق.
قال محمدٌ: وَهِمَ جريرُ بن حازم في حديث ثابت، عن أنسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "إذا أُقِيمَتِ الصلاةُ، فلا تَقُومُوا حتى تَرَوْنِي"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه أبو داود (1120)، وابن ماجه (1117)، والنسائي 3/ 110 وهو في "المسند" (12201)، و"صحيح ابن حبان" (2805).
(2) يأتي برقم (525).
(3) أخرجه عبد بن حميد (1259) عن وهب بن جرير، عن أبيه جرير بن حازم، بهذا الإسناد.
وقال الحافظ العراقي فيما أعل به البخاري وأبو داود الحديث من أن الصحيح كلامُ الرجل له بعد ما أقيمت الصلاة: لا يقدح ذلك في صحة حديث جرير بن حازم، بل الجمع بينهما ممكن بأن يكون المراد بعد إقامة صلاة الجمعة وبعد نزوله من المنبر، فليس الجمع بينهما متعذرًا كيف وجرير بن حازم أحد الثقات المخرج لهم في الصحيح؟! فلا تضر زيادته في كلام الرجل له أنه كان بعد نزوله =
জারীর ইবনে হাযেম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাবিত থেকে
তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নামার পর তাঁর সাথে প্রয়োজনে কথা বলা হতো(১)।
এই হাদীসটি আমরা জারীর ইবনে হাযেমের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে চিনি না।
আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: জারীর ইবনে হাযেম এই হাদীসে ভ্রম করেছেন। আর সঠিক হলো যা সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, অতঃপর এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাত ধরলেন এবং তিনি তার সাথে কথা বলতে থাকলেন, এমনকি উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ ঝিমিয়ে পড়লেন(২)। মুহাম্মদ বলেন: হাদীসটি মূলত এটিই; আর জারীর ইবনে হাযেম কখনো কখনো কোনো বিষয়ে ভ্রম করেন, তবে তিনি সত্যবাদী।
মুহাম্মদ বলেন: জারীর ইবনে হাযেম সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে ভ্রম করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দাঁড়াবে না যতক্ষণ না আমাকে (আসতে) দেখ"(৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু দাউদ (১১২০), ইবনে মাজাহ (১১১৭), এবং নাসাঈ ৩/১১০ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (১২২০১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৮০৫)-এ রয়েছে।
(২) এটি ৫২৫ নম্বর হাদীসে সামনে আসছে।
(৩) আব্দ ইবনে হুমাইদ (১২৫৯) ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা জারীর ইবনে হাযেম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেয ইরাকী ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ যে বিষয়ের ভিত্তিতে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন—অর্থাৎ সঠিক হলো সালাতের ইকামতের পর লোকটির সাথে কথা বলা—সে সম্পর্কে বলেন: এটি জারীর ইবনে হাযেমের হাদীসের বিশুদ্ধতায় কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। বরং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। সেটি এভাবে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য জুমার সালাতের ইকামত এবং মিম্বর থেকে তাঁর নামার পরের ঘটনা। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব নয়; কারণ জারীর ইবনে হাযেম তো এমন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যাদের বর্ণনা 'সহীহ' গ্রন্থে স্থান পেয়েছে। সুতরাং তাঁর এই অতিরিক্ত বর্ণনা যে, লোকটির সাথে কথা বলা মিম্বর থেকে নামার পর হয়েছিল, তা কোনো ক্ষতি করবে না।
তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বর থেকে নামার পর তাঁর সাথে প্রয়োজনে কথা বলা হতো(১)।
এই হাদীসটি আমরা জারীর ইবনে হাযেমের হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে চিনি না।
আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি: জারীর ইবনে হাযেম এই হাদীসে ভ্রম করেছেন। আর সঠিক হলো যা সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো, অতঃপর এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাত ধরলেন এবং তিনি তার সাথে কথা বলতে থাকলেন, এমনকি উপস্থিত লোকদের কেউ কেউ ঝিমিয়ে পড়লেন(২)। মুহাম্মদ বলেন: হাদীসটি মূলত এটিই; আর জারীর ইবনে হাযেম কখনো কখনো কোনো বিষয়ে ভ্রম করেন, তবে তিনি সত্যবাদী।
মুহাম্মদ বলেন: জারীর ইবনে হাযেম সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে ভ্রম করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন তোমরা দাঁড়াবে না যতক্ষণ না আমাকে (আসতে) দেখ"(৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু দাউদ (১১২০), ইবনে মাজাহ (১১১৭), এবং নাসাঈ ৩/১১০ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (১২২০১) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (২৮০৫)-এ রয়েছে।
(২) এটি ৫২৫ নম্বর হাদীসে সামনে আসছে।
(৩) আব্দ ইবনে হুমাইদ (১২৫৯) ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে, তিনি তাঁর পিতা জারীর ইবনে হাযেম থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেয ইরাকী ইমাম বুখারী ও আবু দাউদ যে বিষয়ের ভিত্তিতে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন—অর্থাৎ সঠিক হলো সালাতের ইকামতের পর লোকটির সাথে কথা বলা—সে সম্পর্কে বলেন: এটি জারীর ইবনে হাযেমের হাদীসের বিশুদ্ধতায় কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না। বরং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। সেটি এভাবে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য জুমার সালাতের ইকামত এবং মিম্বর থেকে তাঁর নামার পরের ঘটনা। সুতরাং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব নয়; কারণ জারীর ইবনে হাযেম তো এমন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যাদের বর্ণনা 'সহীহ' গ্রন্থে স্থান পেয়েছে। সুতরাং তাঁর এই অতিরিক্ত বর্ণনা যে, লোকটির সাথে কথা বলা মিম্বর থেকে নামার পর হয়েছিল, তা কোনো ক্ষতি করবে না।
We were told by Jarīr ibn �āzim, on the authority of Thābit,
on the authority of Anas ibn Mālik, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, used to be addressed with a need when he came down from the pulpit.
This is a ḥadīth that we do not know except from the narration of Jarīr ibn Ḥāzim.
I heard Muḥammad say: Jarīr ibn Ḥāzim erred in this ḥadīth, and the correct version is what was narrated from Thābit, on the authority of Anas, who said: The prayer was commenced, and a man took the hand of the Prophet, peace and blessings be upon him, and he kept speaking with him until some of the people became drowsy. Muḥammad said: The ḥadīth is this one, and Jarīr ibn Ḥāzim sometimes errs in a matter, though he is truthful.
Muḥammad said: Jarīr ibn Ḥāzim erred in the ḥadīth of Thābit, on the authority of Anas, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "When the prayer is commenced, do not stand until you see me."
Sign in to report a translation.
on the authority of Anas ibn Mālik, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, used to be addressed with a need when he came down from the pulpit.
This is a ḥadīth that we do not know except from the narration of Jarīr ibn Ḥāzim.
I heard Muḥammad say: Jarīr ibn Ḥāzim erred in this ḥadīth, and the correct version is what was narrated from Thābit, on the authority of Anas, who said: The prayer was commenced, and a man took the hand of the Prophet, peace and blessings be upon him, and he kept speaking with him until some of the people became drowsy. Muḥammad said: The ḥadīth is this one, and Jarīr ibn Ḥāzim sometimes errs in a matter, though he is truthful.
Muḥammad said: Jarīr ibn Ḥāzim erred in the ḥadīth of Thābit, on the authority of Anas, on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "When the prayer is commenced, do not stand until you see me."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 67)