وفي الباب عن جابر.
حَديثُ سهل بن مُعَاذ بن أنسٍ الجُهَنِيَّ حديثٌ غريبٌ، لا نعرفهُ إلَّا من حديث رِشْدِينَ بن سعدٍ.
والعَمَلُ عليه عندَ أهلِ العلم: كرهوا أن يتخطَّى الرجلُ يومَ الجمعةِ رقابَ الناس، وشدَّدوا في ذلك.
وقد تكلَّم بعضُ أهلِ العلم في رِشْدِينَ بنِ سعدٍ، وضَعَّفَهُ مِن قِبَلِ حفظه.
18 - باب ما جاء في كراهية الاحْتِباءِ والإِمامُ يخطبُ
521 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ والعباسُ بن محمدٍ الدُّورِيُّ، قالا: حَدَّثَنا أبو عبد الرحمن المُقْرِئُ، عن سعيد بن أبي أيوبَ، قال:--------------------------------------------
= وكراهية تخطي رقاب الناس يوم الجمعة والتشديد في ذلك صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج أحمد (17697)، وأبو داود (1118)، والنسائي 3/ 103 عن عبد الله بن بُسْر، قال: جاء رجلٌ يتخطَّى رِقاب الناس يومَ الجمعة والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اجلِسْ، فقد آذَيْتَ وَآنَيْتَ". وإسناده صحيح.
وقوله: "اتخذ"، قال المُنَاوي في "فيض القدير" 6/ 99 - 100: ببنائه للفاعل، أي اتخذ لنفسه جسرًا يمر عليه إلى جهنم بسبب ذلك، أو للمفعول، أي يُجعل جسرًا يمر عليه من يُساق لجهنم جزاء لكلًّ بمثل عمله، وضعفه التُّورِبِشْتي، قال الزين العراقي: والمشهور في رواية هذا الحديث: اتُّخِذَ، ببنائه للمفعول، بضم التاء وكسر الخاء، بمعنى أنه يُجعل جسرًا على طريق جهنم ليُوطأ ويُتَخطى كما يتخطى رقاب الناس، قال: ويجوز بناؤه للفاعل، والأول أظهر وأوفق للرواية.
حَديثُ سهل بن مُعَاذ بن أنسٍ الجُهَنِيَّ حديثٌ غريبٌ، لا نعرفهُ إلَّا من حديث رِشْدِينَ بن سعدٍ.
والعَمَلُ عليه عندَ أهلِ العلم: كرهوا أن يتخطَّى الرجلُ يومَ الجمعةِ رقابَ الناس، وشدَّدوا في ذلك.
وقد تكلَّم بعضُ أهلِ العلم في رِشْدِينَ بنِ سعدٍ، وضَعَّفَهُ مِن قِبَلِ حفظه.
18 - باب ما جاء في كراهية الاحْتِباءِ والإِمامُ يخطبُ
521 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ والعباسُ بن محمدٍ الدُّورِيُّ، قالا: حَدَّثَنا أبو عبد الرحمن المُقْرِئُ، عن سعيد بن أبي أيوبَ، قال:--------------------------------------------
= وكراهية تخطي رقاب الناس يوم الجمعة والتشديد في ذلك صحيح ثابت عنه صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج أحمد (17697)، وأبو داود (1118)، والنسائي 3/ 103 عن عبد الله بن بُسْر، قال: جاء رجلٌ يتخطَّى رِقاب الناس يومَ الجمعة والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اجلِسْ، فقد آذَيْتَ وَآنَيْتَ". وإسناده صحيح.
وقوله: "اتخذ"، قال المُنَاوي في "فيض القدير" 6/ 99 - 100: ببنائه للفاعل، أي اتخذ لنفسه جسرًا يمر عليه إلى جهنم بسبب ذلك، أو للمفعول، أي يُجعل جسرًا يمر عليه من يُساق لجهنم جزاء لكلًّ بمثل عمله، وضعفه التُّورِبِشْتي، قال الزين العراقي: والمشهور في رواية هذا الحديث: اتُّخِذَ، ببنائه للمفعول، بضم التاء وكسر الخاء، بمعنى أنه يُجعل جسرًا على طريق جهنم ليُوطأ ويُتَخطى كما يتخطى رقاب الناس، قال: ويجوز بناؤه للفاعل، والأول أظهر وأوفق للرواية.
এই অনুচ্ছেদে জাবির (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে।
সাহল ইবন মুআয ইবন আনাস আল-জুহানি বর্ণিত হাদিসটি গরিব। আমরা এটি কেবল রিশদিন ইবন সা'দ-এর সূত্রে জানতে পেরেছি।
আলিমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে: জুমার দিন মানুষের ঘাড় টপকে সামনে যাওয়াকে তারা অপছন্দ করেছেন এবং এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন।
কোনো কোনো আলিম রিশদিন ইবন সা'দ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং তার মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
১৮ - ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় ইহতিবা (দুই হাত দিয়ে পা জড়িয়ে বসা) করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ
৫২১ - মুহাম্মাদ ইবন হুমায়দ আর-রাজি এবং আব্বাস ইবন মুহাম্মাদ আদ-দুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি সাঈদ ইবন আবি আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= জুমার দিন মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা এবং এ ব্যাপারে কঠোরতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত। ইমাম আহমাদ (১৭৬৯৭), আবু দাউদ (১১১৮) এবং নাসাঈ ৩/১০৩ আবদুল্লাহ ইবন বুসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ এবং বিলম্ব করেছ।" এর সনদ সহিহ।
তার বাণী: "তৈরি করল", আল-মুনাবি 'ফায়যুল কাদির' (৬/৯৯-১০০) গ্রন্থে বলেন: এটি কর্তৃবাচ্যে (মা'লুম), অর্থাৎ সে নিজের জন্য জাহান্নামে যাওয়ার একটি সেতু তৈরি করল এই কাজের কারণে। অথবা এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল), অর্থাৎ তাকে একটি সেতু বানানো হবে যার ওপর দিয়ে জাহান্নামবাসীরা যাতায়াত করবে, প্রত্যেকের আমল অনুযায়ী প্রতিদান হিসেবে। আত-তুরিবিশতি একে দুর্বল বলেছেন। জয়নুল ইরাকি বলেন: এই হাদিসের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো 'উত্তুখিযা' (তৈরি করা হলো) অর্থাৎ কর্মবাচ্যে, যা 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'খা' বর্ণে যের যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো, তাকে জাহান্নামের পথের ওপর সেতু বানানো হবে যেন তাকে পদদলিত করে পার হওয়া হয়, যেভাবে সে মানুষের ঘাড় টপকে যেত। তিনি আরও বলেন: এটি কর্তৃবাচ্যে হওয়াও সম্ভব, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট এবং বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সাহল ইবন মুআয ইবন আনাস আল-জুহানি বর্ণিত হাদিসটি গরিব। আমরা এটি কেবল রিশদিন ইবন সা'দ-এর সূত্রে জানতে পেরেছি।
আলিমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে: জুমার দিন মানুষের ঘাড় টপকে সামনে যাওয়াকে তারা অপছন্দ করেছেন এবং এ বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন।
কোনো কোনো আলিম রিশদিন ইবন সা'দ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন এবং তার মুখস্থ শক্তির দিক থেকে তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
১৮ - ইমাম খুতবা প্রদানরত অবস্থায় ইহতিবা (দুই হাত দিয়ে পা জড়িয়ে বসা) করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক অনুচ্ছেদ
৫২১ - মুহাম্মাদ ইবন হুমায়দ আর-রাজি এবং আব্বাস ইবন মুহাম্মাদ আদ-দুরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি সাঈদ ইবন আবি আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= জুমার দিন মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা এবং এ ব্যাপারে কঠোরতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহভাবে প্রমাণিত। ইমাম আহমাদ (১৭৬৯৭), আবু দাউদ (১১১৮) এবং নাসাঈ ৩/১০৩ আবদুল্লাহ ইবন বুসর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুমার দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খুতবা দিচ্ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তি মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে আসছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "বসো, তুমি কষ্ট দিয়েছ এবং বিলম্ব করেছ।" এর সনদ সহিহ।
তার বাণী: "তৈরি করল", আল-মুনাবি 'ফায়যুল কাদির' (৬/৯৯-১০০) গ্রন্থে বলেন: এটি কর্তৃবাচ্যে (মা'লুম), অর্থাৎ সে নিজের জন্য জাহান্নামে যাওয়ার একটি সেতু তৈরি করল এই কাজের কারণে। অথবা এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল), অর্থাৎ তাকে একটি সেতু বানানো হবে যার ওপর দিয়ে জাহান্নামবাসীরা যাতায়াত করবে, প্রত্যেকের আমল অনুযায়ী প্রতিদান হিসেবে। আত-তুরিবিশতি একে দুর্বল বলেছেন। জয়নুল ইরাকি বলেন: এই হাদিসের বর্ণনায় প্রসিদ্ধ হলো 'উত্তুখিযা' (তৈরি করা হলো) অর্থাৎ কর্মবাচ্যে, যা 'তা' বর্ণে পেশ এবং 'খা' বর্ণে যের যোগে গঠিত। এর অর্থ হলো, তাকে জাহান্নামের পথের ওপর সেতু বানানো হবে যেন তাকে পদদলিত করে পার হওয়া হয়, যেভাবে সে মানুষের ঘাড় টপকে যেত। তিনি আরও বলেন: এটি কর্তৃবাচ্যে হওয়াও সম্ভব, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট এবং বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
In this chapter, on the authority of Jabir.
The hadith of Sahl ibn Muʿādh ibn Anas al-Juhani is a gharīb hadith; we do not know it except from the narration of Rishdīn ibn Saʿd.
The practice of the people of knowledge is in accordance with it: they disapproved of a man stepping over people's necks on Friday, and they were severe in that matter.
Some of the people of knowledge have spoken concerning Rishdīn ibn Saʿd and declared him weak on account of his memory.
18 — Chapter: What has been reported concerning the disapproval of sitting on one's haunches [iḥtibāʾ] while the imam is delivering the sermon.
521 — Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī and al-ʿAbbās ibn Muḥammad al-Dūrī narrated to us, they said: Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ narrated to us, from Saʿīd ibn Abī Ayyūb, who said:
--------------------------------------------
And the disapproval of stepping over people's necks on Friday and being severe in that matter is authentically established from him, peace and blessings be upon him. Indeed, Aḥmad (17697), Abū Dāwūd (1118), and al-Nasāʾī 3/103 reported on the authority of ʿAbd Allāh ibn Busr, who said: A man came stepping over people's necks on Friday while the Prophet, peace and blessings be upon him, was delivering the sermon, and the Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: "Sit down, for you have caused harm and you have delayed."
And his saying: "he took" — al-Munāwī said in Fayḍ al-Qadīr 6/99–100: with its construction for the active voice, i.e., he took for himself a bridge to pass over into Hell because of that; or for the passive voice, i.e., he is made a bridge over which those driven to Hell pass, as a recompense for each according to his deed. Al-Tūrībishtī deemed it weak. Al-Zayn al-ʿIrāqī said: The well-known form in the narration of this hadith is "it was taken" (uttukhida), with its construction for the passive voice, with a ḍamma on the tāʾ and a kasra on the khāʾ, meaning that he is made a bridge on the path to Hell to be trodden upon and stepped over just as people's necks are stepped over. He said: And it is permissible to construct it for the active voice, but the first is more apparent and more in keeping with the narration.
Sign in to report a translation.
The hadith of Sahl ibn Muʿādh ibn Anas al-Juhani is a gharīb hadith; we do not know it except from the narration of Rishdīn ibn Saʿd.
The practice of the people of knowledge is in accordance with it: they disapproved of a man stepping over people's necks on Friday, and they were severe in that matter.
Some of the people of knowledge have spoken concerning Rishdīn ibn Saʿd and declared him weak on account of his memory.
18 — Chapter: What has been reported concerning the disapproval of sitting on one's haunches [iḥtibāʾ] while the imam is delivering the sermon.
521 — Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī and al-ʿAbbās ibn Muḥammad al-Dūrī narrated to us, they said: Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ narrated to us, from Saʿīd ibn Abī Ayyūb, who said:
--------------------------------------------
And the disapproval of stepping over people's necks on Friday and being severe in that matter is authentically established from him, peace and blessings be upon him. Indeed, Aḥmad (17697), Abū Dāwūd (1118), and al-Nasāʾī 3/103 reported on the authority of ʿAbd Allāh ibn Busr, who said: A man came stepping over people's necks on Friday while the Prophet, peace and blessings be upon him, was delivering the sermon, and the Prophet, peace and blessings be upon him, said to him: "Sit down, for you have caused harm and you have delayed."
And his saying: "he took" — al-Munāwī said in Fayḍ al-Qadīr 6/99–100: with its construction for the active voice, i.e., he took for himself a bridge to pass over into Hell because of that; or for the passive voice, i.e., he is made a bridge over which those driven to Hell pass, as a recompense for each according to his deed. Al-Tūrībishtī deemed it weak. Al-Zayn al-ʿIrāqī said: The well-known form in the narration of this hadith is "it was taken" (uttukhida), with its construction for the passive voice, with a ḍamma on the tāʾ and a kasra on the khāʾ, meaning that he is made a bridge on the path to Hell to be trodden upon and stepped over just as people's necks are stepped over. He said: And it is permissible to construct it for the active voice, but the first is more apparent and more in keeping with the narration.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 64)