وفي الباب عن ابْن أبي أوْفَى، وجابر بن عبد الله.
حَديثُ أبي هريرةَ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعملُ عليه عند أهل العلم، كَرِهُوا للرجل أن يتكلمَ والإمامُ يخطبُ، فقالوا: إن تكلَّم غيرهُ، فلا يُنْكِرْ عليه إلَّا بالإشارةِ.
واختلفوا(1) في ردَّ السلام، وتشميت العاطس: فرخَّصَ بعض أهلِ العلمِ في رَدَّ السلام، وتشميت العاطِسِ والإمامُ يخطبُ، وهو قولُ أحمدَ وإسحاقَ.
وكره بعضُ أهلِ العلم مِن التابعينَ وغيرِهم ذلك، وهو قولُ الشافعيِّ.
17 - باب في كراهية التَّخَطَّي يومَ الجمعةِ
520 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حَدَّثَنا رِشْدِينُ بن سَعْدٍ، عن زَبَّانَ بن فائِدٍ، عن سَهْل بن مُعَاذِ بن أنسٍ الجُهَنِيَّ
عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن تَخَطَّى رِقَابَ النَّاس يومَ الجمعةِ، اتُّخِذَ جِسْرًا إلى جهنَّم"(2).--------------------------------------------
= قال العلماء: معناه: لا جمعة له كاملة، للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه.
(1) في (ب): واختُلِفَ.
(2) إسناده مسلسل بالضعفاء، رشدين بن سعد، وزبان بن فائد، وسهل بن معاذ، وأخرجه ابن ماجه (1116)، وهو في "المسند" (15609).
وفي الباب عن الأرقم بن أبي الأرقم عند أحمد في "المسند" (15447). وإسناده ضعيف جدًا. =
حَديثُ أبي هريرةَ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعملُ عليه عند أهل العلم، كَرِهُوا للرجل أن يتكلمَ والإمامُ يخطبُ، فقالوا: إن تكلَّم غيرهُ، فلا يُنْكِرْ عليه إلَّا بالإشارةِ.
واختلفوا(1) في ردَّ السلام، وتشميت العاطس: فرخَّصَ بعض أهلِ العلمِ في رَدَّ السلام، وتشميت العاطِسِ والإمامُ يخطبُ، وهو قولُ أحمدَ وإسحاقَ.
وكره بعضُ أهلِ العلم مِن التابعينَ وغيرِهم ذلك، وهو قولُ الشافعيِّ.
17 - باب في كراهية التَّخَطَّي يومَ الجمعةِ
520 - حَدَّثَنا أبو كُرَيْبٍ، قال: حَدَّثَنا رِشْدِينُ بن سَعْدٍ، عن زَبَّانَ بن فائِدٍ، عن سَهْل بن مُعَاذِ بن أنسٍ الجُهَنِيَّ
عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَن تَخَطَّى رِقَابَ النَّاس يومَ الجمعةِ، اتُّخِذَ جِسْرًا إلى جهنَّم"(2).--------------------------------------------
= قال العلماء: معناه: لا جمعة له كاملة، للإجماع على إسقاط فرض الوقت عنه.
(1) في (ب): واختُلِفَ.
(2) إسناده مسلسل بالضعفاء، رشدين بن سعد، وزبان بن فائد، وسهل بن معاذ، وأخرجه ابن ماجه (1116)، وهو في "المسند" (15609).
وفي الباب عن الأرقم بن أبي الأرقم عند أحمد في "المسند" (15447). وإسناده ضعيف جدًا. =
এই অনুচ্ছেদে ইবনে আবি আওফা এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু হুরায়রা-এর বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে; তারা ইমাম যখন খুতবা প্রদান করেন তখন ব্যক্তির কথা বলা অপছন্দ করেছেন। তারা বলেছেন: যদি অন্য কেউ কথা বলে, তবে তাকে কেবল ইশারা ছাড়া নিষেধ করবে না।
তারা(১) সালামের উত্তর দেয়া এবং হাঁচিদাতার জওয়াব (তাশমিত) দেয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন: কিছু আলেম ইমামের খুতবা প্রদানের সময় সালামের উত্তর দেয়া এবং হাঁচিদাতার জওয়াব দেয়ার অবকাশ দিয়েছেন, যা আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
আর তাবেয়ীদের মধ্য থেকে একদল আলেম ও অন্যান্যরা এটিকে অপছন্দ করেছেন, যা শাফেয়ী-এর অভিমত।
১৭ - অধ্যায়: জুমুআর দিনে মানুষের কাঁধ ডিঙিয়ে সামনে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে
৫২০ - আমাদের নিকট আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রিশদীন ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি যাব্বান ইবনে ফায়েদ থেকে, তিনি সাহল ইবনে মুআয ইবনে আনাস আল-জুহানী থেকে,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যায়, তাকে জাহান্নামের দিকে একটি সেতু বানিয়ে নেয়া হয়"(২)।--------------------------------------------
= উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো: তার জুমুআ পূর্ণাঙ্গ হলো না, কারণ উক্ত সময়ের ফরয দায়িত্ব তার থেকে রহিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।
(১) (বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মতভেদ করা হয়েছে।
(২) এর সনদটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতাযুক্ত; রিশদীন ইবনে সাদ, যাব্বান ইবনে ফায়েদ এবং সাহল ইবনে মুআয। এটি ইবনে মাজাহ (১১১৬) বর্ণনা করেছেন এবং তা "আল-মুসনাদ" (১৫৬০৯)-এ রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আরকাম ইবনে আবিল আরকাম থেকেও আহমাদ "আল-মুসনাদ" (১৫৪৪৭)-এ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। =
আবু হুরায়রা-এর বর্ণিত হাদীসটি হাসান সহীহ।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে; তারা ইমাম যখন খুতবা প্রদান করেন তখন ব্যক্তির কথা বলা অপছন্দ করেছেন। তারা বলেছেন: যদি অন্য কেউ কথা বলে, তবে তাকে কেবল ইশারা ছাড়া নিষেধ করবে না।
তারা(১) সালামের উত্তর দেয়া এবং হাঁচিদাতার জওয়াব (তাশমিত) দেয়ার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন: কিছু আলেম ইমামের খুতবা প্রদানের সময় সালামের উত্তর দেয়া এবং হাঁচিদাতার জওয়াব দেয়ার অবকাশ দিয়েছেন, যা আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
আর তাবেয়ীদের মধ্য থেকে একদল আলেম ও অন্যান্যরা এটিকে অপছন্দ করেছেন, যা শাফেয়ী-এর অভিমত।
১৭ - অধ্যায়: জুমুআর দিনে মানুষের কাঁধ ডিঙিয়ে সামনে যাওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে
৫২০ - আমাদের নিকট আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট রিশদীন ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি যাব্বান ইবনে ফায়েদ থেকে, তিনি সাহল ইবনে মুআয ইবনে আনাস আল-জুহানী থেকে,
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমুআর দিনে মানুষের ঘাড় ডিঙিয়ে সামনে যায়, তাকে জাহান্নামের দিকে একটি সেতু বানিয়ে নেয়া হয়"(২)।--------------------------------------------
= উলামায়ে কিরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো: তার জুমুআ পূর্ণাঙ্গ হলো না, কারণ উক্ত সময়ের ফরয দায়িত্ব তার থেকে রহিত হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।
(১) (বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মতভেদ করা হয়েছে।
(২) এর সনদটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতাযুক্ত; রিশদীন ইবনে সাদ, যাব্বান ইবনে ফায়েদ এবং সাহল ইবনে মুআয। এটি ইবনে মাজাহ (১১১৬) বর্ণনা করেছেন এবং তা "আল-মুসনাদ" (১৫৬০৯)-এ রয়েছে।
এই অনুচ্ছেদে আরকাম ইবনে আবিল আরকাম থেকেও আহমাদ "আল-মুসনাদ" (১৫৪৪৭)-এ বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। =
In this chapter, on the authority of Ibn Abi Awfa and Jabir ibn Abd Allah.
The hadith of Abu Hurayrah is a hasan sahih hadith.
The scholars act upon this. They disapproved of a man speaking while the imam is delivering the sermon, and they said: If another person speaks, one should not rebuke him except by gesture.
They differed regarding returning the greeting of salam and responding to a sneezer. Some scholars permitted returning the greeting of salam and responding to the sneezer while the imam is delivering the sermon, and this is the view of Ahmad and Ishaq.
Some scholars among the Tabi'un and others disapproved of that, and this is the view of al-Shafi'i.
17 - Chapter: On the Disapproval of Stepping Over People's Necks on Friday
520 - Abu Kurayb narrated to us, he said: Rishdin ibn Sa'd narrated to us, from Zabban ibn Fa'id, from Sahl ibn Mu'adh ibn Anas al-Juhani, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever steps over people's necks on Friday will be made a bridge to Hell."
--------------------------------------------
= The scholars said: Its meaning is that he has no complete Friday prayer, due to the consensus that the obligation of the time is fulfilled from him.
(1) In (B): and it was differed upon.
(2) Its chain is continuous with weak narrators: Rishdin ibn Sa'd, Zabban ibn Fa'id, and Sahl ibn Mu'adh. It was also recorded by Ibn Majah (1116), and it is in al-Musnad (15609).
In this chapter, on the authority of al-Arqam ibn Abi al-Arqam, according to Ahmad in al-Musnad (15447). Its chain is very weak. =
Sign in to report a translation.
The hadith of Abu Hurayrah is a hasan sahih hadith.
The scholars act upon this. They disapproved of a man speaking while the imam is delivering the sermon, and they said: If another person speaks, one should not rebuke him except by gesture.
They differed regarding returning the greeting of salam and responding to a sneezer. Some scholars permitted returning the greeting of salam and responding to the sneezer while the imam is delivering the sermon, and this is the view of Ahmad and Ishaq.
Some scholars among the Tabi'un and others disapproved of that, and this is the view of al-Shafi'i.
17 - Chapter: On the Disapproval of Stepping Over People's Necks on Friday
520 - Abu Kurayb narrated to us, he said: Rishdin ibn Sa'd narrated to us, from Zabban ibn Fa'id, from Sahl ibn Mu'adh ibn Anas al-Juhani, from his father, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Whoever steps over people's necks on Friday will be made a bridge to Hell."
--------------------------------------------
= The scholars said: Its meaning is that he has no complete Friday prayer, due to the consensus that the obligation of the time is fulfilled from him.
(1) In (B): and it was differed upon.
(2) Its chain is continuous with weak narrators: Rishdin ibn Sa'd, Zabban ibn Fa'id, and Sahl ibn Mu'adh. It was also recorded by Ibn Majah (1116), and it is in al-Musnad (15609).
In this chapter, on the authority of al-Arqam ibn Abi al-Arqam, according to Ahmad in al-Musnad (15447). Its chain is very weak. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 63)