قال: "فقُمْ فاركعْ"(1).
وهذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
517 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن أبي عمرَ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن محمد بن عجْلانَ، عن عِيَاضِ بنِ عبد الله بن أبي سَرْحٍ
أنَّ أبَا سعيدٍ الخُدريَّ دخل يومَ الجمعة ومروانُ يخطُبُ، فقام يُصلَّي، فجاء الحَرسُ لِيُجْلِسُوهُ، فأَبَى حتى صلَّى، فلمَّا انصرفَ أتَيْنَاهُ، فقلنا: رَحِمك الله، إنْ كادوا لَيَقَعُوا(2) بك! فقال: مَا كنتُ لأَتْرُكَهُمَا بعدَ شيءٍ رأيتُهُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذَكَرَ أنَّ رجلًا جاء يومَ الجمعةِ في هَيْئَةٍ بَذَّةٍ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ يومَ الجمعةِ، فأَمَره فَصلَّى ركعتين، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (931)، ومسلم (875)، وأبو داود (1115 - 1117)، وابن ماجه (1112)، والنسائي 3/ 103 و 107. وهو في "المسند" (14309).
(2) كذا في الأصول بحذف النون، والوجه إثباتها، إلا أن أهل العلم بالعربية جوَّزوا حذفها تخفيفًا في الشعر والنثر لغير ناصب ولا جازم، تشبيهًا لها بالضمة، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 17/ 207 تعليقًا على قول عمر في حديث مسلم (2874) في قتلى المشركين في بدر: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنَّى يجيبوا: هي لغة صحيحة وإن كانت قليلة الاستعمال.
وانظر "خِزانة الأدب" 8/ 339 - 341 للبغدادي.
(3) إسناده قوي، وأخرجه أبو داود (1675)، وابن ماجه (1113)، والنسائي 3/ 106 - 107 و 5/ 63. وهو في "المسند" (11197). وبعضهم يزيد فيه على بعض.
وهذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
517 - حَدَّثَنا مُحمَّدُ بن أبي عمرَ، قال: حَدَّثَنا سفيانُ بن عُيَيْنَةَ، عن محمد بن عجْلانَ، عن عِيَاضِ بنِ عبد الله بن أبي سَرْحٍ
أنَّ أبَا سعيدٍ الخُدريَّ دخل يومَ الجمعة ومروانُ يخطُبُ، فقام يُصلَّي، فجاء الحَرسُ لِيُجْلِسُوهُ، فأَبَى حتى صلَّى، فلمَّا انصرفَ أتَيْنَاهُ، فقلنا: رَحِمك الله، إنْ كادوا لَيَقَعُوا(2) بك! فقال: مَا كنتُ لأَتْرُكَهُمَا بعدَ شيءٍ رأيتُهُ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ذَكَرَ أنَّ رجلًا جاء يومَ الجمعةِ في هَيْئَةٍ بَذَّةٍ والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ يومَ الجمعةِ، فأَمَره فَصلَّى ركعتين، والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يخطُبُ(3).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (931)، ومسلم (875)، وأبو داود (1115 - 1117)، وابن ماجه (1112)، والنسائي 3/ 103 و 107. وهو في "المسند" (14309).
(2) كذا في الأصول بحذف النون، والوجه إثباتها، إلا أن أهل العلم بالعربية جوَّزوا حذفها تخفيفًا في الشعر والنثر لغير ناصب ولا جازم، تشبيهًا لها بالضمة، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 17/ 207 تعليقًا على قول عمر في حديث مسلم (2874) في قتلى المشركين في بدر: يا رسول الله كيف يسمعوا وأنَّى يجيبوا: هي لغة صحيحة وإن كانت قليلة الاستعمال.
وانظر "خِزانة الأدب" 8/ 339 - 341 للبغدادي.
(3) إسناده قوي، وأخرجه أبو داود (1675)، وابن ماجه (1113)، والنسائي 3/ 106 - 107 و 5/ 63. وهو في "المسند" (11197). وبعضهم يزيد فيه على بعض.
তিনি বললেন: "সুতরাং দণ্ডায়মান হও এবং নামাজ পড়"(১).
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
৫১৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবু উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি ইয়াজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
আবু সাঈদ আল-খুদরি জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন মারওয়ান খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে শুরু করলেন। ফলে প্রহরীরা তাকে বসিয়ে দেওয়ার জন্য আসল, কিন্তু তিনি নামাজ শেষ না করা পর্যন্ত অস্বীকার করলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করে ফিরলেন তখন আমরা তার নিকট আসলাম এবং বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, তারা তো প্রায় আপনার ওপর চড়াও হতে যাচ্ছিল! তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে একটি বিষয় দেখার পর আমি কখনোই এই দুই রাকাত নামাজ ছেড়ে দিতে পারি না। এরপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, এক ব্যক্তি জুমার দিন জীর্ণ বেশভূষায় আসল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে দুই রাকাত নামাজ পড়ল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। এটি ইমাম বুখারি (৯৩১), মুসলিম (৮৭৫), আবু দাউদ (১১১৫ - ১১১৭), ইবনে মাজাহ (১১১২) এবং নাসায়ি ৩/১০৩ ও ১০৭-এ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এ (১৪৩০৯) রয়েছে।
(২) মূল উৎসগুলোতে 'নুন' বিলোপ করে এভাবেই এসেছে, তবে নিয়ম হলো তা বহাল রাখা। কিন্তু আরবি ভাষাবিদগণ কবিতা ও গদ্যে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে কোনো নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) ছাড়াই নুন বিলোপ করাকে বৈধ বলেছেন যম্মার (পেশ) সাথে সাদৃশ্য রেখে। ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৭/২০৭-এ বদরের যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের সম্পর্কে মুসলিমের (২৮৭৪) হাদিসে উমর (রা.)-এর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কীভাবে শুনবে এবং কীভাবে উত্তর দিবে?" এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এটি একটি সঠিক ভাষা-রীতি যদিও এর ব্যবহার কম।
আরও দেখুন বাগদাদী রচিত "খিজানাতুল আদাব" ৮/৩৩৯ - ৩৪১।
(৩) এর সনদ শক্তিশালী। এটি আবু দাউদ (১৬৭৫), ইবনে মাজাহ (১১১৩) এবং নাসায়ি ৩/১০৬ - ১০৭ ও ৫/৬৩-এ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এ (১১১৯৭) রয়েছে। তাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
৫১৭ - মুহাম্মদ ইবনে আবু উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি ইয়াজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সারহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে,
আবু সাঈদ আল-খুদরি জুমার দিন মসজিদে প্রবেশ করলেন যখন মারওয়ান খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি দাঁড়িয়ে নামাজ পড়তে শুরু করলেন। ফলে প্রহরীরা তাকে বসিয়ে দেওয়ার জন্য আসল, কিন্তু তিনি নামাজ শেষ না করা পর্যন্ত অস্বীকার করলেন। যখন তিনি নামাজ শেষ করে ফিরলেন তখন আমরা তার নিকট আসলাম এবং বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, তারা তো প্রায় আপনার ওপর চড়াও হতে যাচ্ছিল! তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে একটি বিষয় দেখার পর আমি কখনোই এই দুই রাকাত নামাজ ছেড়ে দিতে পারি না। এরপর তিনি উল্লেখ করলেন যে, এক ব্যক্তি জুমার দিন জীর্ণ বেশভূষায় আসল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার খুতবা দিচ্ছিলেন। তখন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে দুই রাকাত নামাজ পড়ল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। এটি ইমাম বুখারি (৯৩১), মুসলিম (৮৭৫), আবু দাউদ (১১১৫ - ১১১৭), ইবনে মাজাহ (১১১২) এবং নাসায়ি ৩/১০৩ ও ১০৭-এ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এ (১৪৩০৯) রয়েছে।
(২) মূল উৎসগুলোতে 'নুন' বিলোপ করে এভাবেই এসেছে, তবে নিয়ম হলো তা বহাল রাখা। কিন্তু আরবি ভাষাবিদগণ কবিতা ও গদ্যে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে কোনো নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) ছাড়াই নুন বিলোপ করাকে বৈধ বলেছেন যম্মার (পেশ) সাথে সাদৃশ্য রেখে। ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৭/২০৭-এ বদরের যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের সম্পর্কে মুসলিমের (২৮৭৪) হাদিসে উমর (রা.)-এর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! তারা কীভাবে শুনবে এবং কীভাবে উত্তর দিবে?" এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: এটি একটি সঠিক ভাষা-রীতি যদিও এর ব্যবহার কম।
আরও দেখুন বাগদাদী রচিত "খিজানাতুল আদাব" ৮/৩৩৯ - ৩৪১।
(৩) এর সনদ শক্তিশালী। এটি আবু দাউদ (১৬৭৫), ইবনে মাজাহ (১১১৩) এবং নাসায়ি ৩/১০৬ - ১০৭ ও ৫/৬৩-এ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এ (১১১৯৭) রয়েছে। তাদের কেউ কেউ অন্যের তুলনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন।
He said: "Stand up and pray two rak'ahs."(1)
This is a good and authentic hadith.
517 - Muhammad ibn Abi 'Umar narrated to us, he said: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from Muhammad ibn 'Ajlan, from 'Iyad ibn 'Abd Allah ibn Abi Sarh,
that Abu Sa'id al-Khudri entered on Friday while Marwan was delivering the sermon, and he stood to pray. The guards came to make him sit down, but he refused until he had prayed. When he finished, we came to him and said: "May God have mercy on you, they nearly fell upon you!"(2) He said: "I would not abandon them after something I saw from the Messenger of God, may God bless him and grant him peace." Then he mentioned that a man came on Friday in shabby clothes while the Prophet, may God bless him and grant him peace, was delivering the Friday sermon, and he ordered him to pray two rak'ahs while the Prophet, may God bless him and grant him peace, was delivering the sermon.(3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. It was also recorded by al-Bukhari (931), Muslim (875), Abu Dawud (1115–1117), Ibn Majah (1112), and al-Nasa'i 3/103 and 107. It is in al-Musnad (14309).
(2) Thus in the sources with the omission of the nun, and the correct form is to include it, except that scholars of Arabic permitted its omission for ease in poetry and prose where there is no accusative or jussive particle, likening it to the damma. Imam al-Nawawi said in Sharh Muslim 17/207, commenting on 'Umar's statement in the hadith of Muslim (2874) concerning the slain polytheists at Badr: "O Messenger of God, how can they hear and how can they respond?" — it is a correct dialect, though rarely used. See also Khizanat al-Adab 8/339–341 by al-Baghdadi.
(3) Its chain of transmission is strong. It was also recorded by Abu Dawud (1675), Ibn Majah (1113), and al-Nasa'i 3/106–107 and 5/63. It is in al-Musnad (11197). Some narrators add to it over others.
Sign in to report a translation.
This is a good and authentic hadith.
517 - Muhammad ibn Abi 'Umar narrated to us, he said: Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from Muhammad ibn 'Ajlan, from 'Iyad ibn 'Abd Allah ibn Abi Sarh,
that Abu Sa'id al-Khudri entered on Friday while Marwan was delivering the sermon, and he stood to pray. The guards came to make him sit down, but he refused until he had prayed. When he finished, we came to him and said: "May God have mercy on you, they nearly fell upon you!"(2) He said: "I would not abandon them after something I saw from the Messenger of God, may God bless him and grant him peace." Then he mentioned that a man came on Friday in shabby clothes while the Prophet, may God bless him and grant him peace, was delivering the Friday sermon, and he ordered him to pray two rak'ahs while the Prophet, may God bless him and grant him peace, was delivering the sermon.(3)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. It was also recorded by al-Bukhari (931), Muslim (875), Abu Dawud (1115–1117), Ibn Majah (1112), and al-Nasa'i 3/103 and 107. It is in al-Musnad (14309).
(2) Thus in the sources with the omission of the nun, and the correct form is to include it, except that scholars of Arabic permitted its omission for ease in poetry and prose where there is no accusative or jussive particle, likening it to the damma. Imam al-Nawawi said in Sharh Muslim 17/207, commenting on 'Umar's statement in the hadith of Muslim (2874) concerning the slain polytheists at Badr: "O Messenger of God, how can they hear and how can they respond?" — it is a correct dialect, though rarely used. See also Khizanat al-Adab 8/339–341 by al-Baghdadi.
(3) Its chain of transmission is strong. It was also recorded by Abu Dawud (1675), Ibn Majah (1113), and al-Nasa'i 3/106–107 and 5/63. It is in al-Musnad (11197). Some narrators add to it over others.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 60)