هذا حَديثٌ لا نعرفُه إلَّا من هذا الوجه، ولا يصحُّ في هذا الباب عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيءٌ.
وقد رُويَ عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الجُمعةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ الليلُ إلى أهله"(1).
وهذا حَديثٌ إسنادُه ضَعيفٌ، إنَّما يُرْوَى مِن حَديثِ مُعَارِكِ بن عَبَّادٍ، عن عبد الله بن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ. وضَعَّفَ يَحْيَى بنُ سَعيدٍ القَطَّانُ عبدَ الله بن سَعيدٍ المَقبريَّ في الحَديث.
واختلَف أهلُ العلم على مَن تجبُ الجمعةُ:
فقال بعضُهم: تجب الجمعةُ على مَن آواهُ الليل إلى منزله.
وقال بعضُهم: لا تجب الجمعةُ إلَّا على مَن سمع النداءَ. وهو قولُ الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
508 - سمعتُ أحمدَ بن الحسن يقول: كنَّا عند أحمد بن حنبلٍ فذكروا على مَن تَجبُ الجمعةُ، فلم يَذكرْ أحمدُ فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا، قال أحمدُ--------------------------------------------
= ابن عمر، قال: إن أهل قباء كانوا يُجمِّعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. قلنا: عبد الله بن عمر العمري ضعيف.
ويخالف ذلك حديث عائشة عند البخاري (902)، ومسلم (847)، ولفظه: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 386: أي يحضرونها نُوَبًا، والانتياب افتعال من النَّوْبة، وفي رواية "يتناوبون". ثم قال: لو كان واجبًا على أهل العوالي (وهي على أربعة أميال فصاعدًا من المدينة) ما تناوبوا، ولكانوا يحضرون جميعًا.
(1) سيسنده المصنف في الحديث الآتي.
وقد رُويَ عن أبي هريرة، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "الجُمعةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ الليلُ إلى أهله"(1).
وهذا حَديثٌ إسنادُه ضَعيفٌ، إنَّما يُرْوَى مِن حَديثِ مُعَارِكِ بن عَبَّادٍ، عن عبد الله بن سَعيدٍ المَقْبُرِيِّ. وضَعَّفَ يَحْيَى بنُ سَعيدٍ القَطَّانُ عبدَ الله بن سَعيدٍ المَقبريَّ في الحَديث.
واختلَف أهلُ العلم على مَن تجبُ الجمعةُ:
فقال بعضُهم: تجب الجمعةُ على مَن آواهُ الليل إلى منزله.
وقال بعضُهم: لا تجب الجمعةُ إلَّا على مَن سمع النداءَ. وهو قولُ الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
508 - سمعتُ أحمدَ بن الحسن يقول: كنَّا عند أحمد بن حنبلٍ فذكروا على مَن تَجبُ الجمعةُ، فلم يَذكرْ أحمدُ فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيئًا، قال أحمدُ--------------------------------------------
= ابن عمر، قال: إن أهل قباء كانوا يُجمِّعون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة. قلنا: عبد الله بن عمر العمري ضعيف.
ويخالف ذلك حديث عائشة عند البخاري (902)، ومسلم (847)، ولفظه: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم والعوالي. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 386: أي يحضرونها نُوَبًا، والانتياب افتعال من النَّوْبة، وفي رواية "يتناوبون". ثم قال: لو كان واجبًا على أهل العوالي (وهي على أربعة أميال فصاعدًا من المدينة) ما تناوبوا، ولكانوا يحضرون جميعًا.
(1) سيسنده المصنف في الحديث الآتي.
এটি এমন একটি হাদীস যা আমরা কেবল এই সূত্রেই জানি এবং এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমুআ তার ওপর ওয়াজিব যাকে রাত তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দেয়।"(১)
এই হাদীসটির সনদ যঈফ (দুর্বল)। এটি কেবল মুআরিক বিন আব্বাদ, আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান হাদীসের ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-মাকবুরীকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
জুমুআ কার ওপর ওয়াজিব হবে, এ নিয়ে আহলে ইলম বা আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: জুমুআ তার ওপর ওয়াজিব যাকে রাত তার ঘরে পৌঁছে দেয়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: যে আযান শুনতে পায়, কেবল তার ওপরই জুমুআ ওয়াজিব। এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
৫০৮ - আমি আহমাদ বিন হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আহমাদ বিন হাম্বলের নিকট ছিলাম। তখন কার ওপর জুমুআ ওয়াজিব তা নিয়ে আলোচনা হলো। আহমাদ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (সহীহ) কোনো কিছু উল্লেখ করেননি। আহমাদ বলেছেন---------------------------------------------
= ইবনে উমর (রা.) বলেন: কুবার অধিবাসীরা জুমুআর দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জুমুআ আদায় করতেন। আমরা বলি: আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারী দুর্বল।
এটি বুখারী (৯০২) ও মুসলিম (৮৪৭)-এ বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের পরিপন্থী, যার শব্দ হলো: "মানুষজন তাদের ঘরবাড়ি ও আওয়ালী (মদীনার উপকণ্ঠ) থেকে পালাক্রমে জুমুআয় উপস্থিত হতো।" হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/৩৮৬)-তে বলেছেন: অর্থাৎ তারা পালাক্রমে উপস্থিত হতো। আর 'আল-ইনতিয়াব' শব্দটি 'নাওবাতুন' (পালা) থেকে উদ্গত। অন্য রেওয়ায়েতে 'ইয়াতানাওয়াবুন' (পালাবদল করা) এসেছে। এরপর তিনি বলেন: যদি আওয়ালীবাসীদের (যা মদীনা থেকে চার মাইল বা তার বেশি দূরে অবস্থিত) ওপর জুমুআ ওয়াজিব হতো, তবে তারা পালাবদল করত না, বরং তারা সবাই উপস্থিত হতো।
(১) গ্রন্থকার পরবর্তী হাদীসে এর সনদ উল্লেখ করবেন।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জুমুআ তার ওপর ওয়াজিব যাকে রাত তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দেয়।"(১)
এই হাদীসটির সনদ যঈফ (দুর্বল)। এটি কেবল মুআরিক বিন আব্বাদ, আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান হাদীসের ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ আল-মাকবুরীকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
জুমুআ কার ওপর ওয়াজিব হবে, এ নিয়ে আহলে ইলম বা আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: জুমুআ তার ওপর ওয়াজিব যাকে রাত তার ঘরে পৌঁছে দেয়।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: যে আযান শুনতে পায়, কেবল তার ওপরই জুমুআ ওয়াজিব। এটি শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
৫০৮ - আমি আহমাদ বিন হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আহমাদ বিন হাম্বলের নিকট ছিলাম। তখন কার ওপর জুমুআ ওয়াজিব তা নিয়ে আলোচনা হলো। আহমাদ এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে (সহীহ) কোনো কিছু উল্লেখ করেননি। আহমাদ বলেছেন---------------------------------------------
= ইবনে উমর (রা.) বলেন: কুবার অধিবাসীরা জুমুআর দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জুমুআ আদায় করতেন। আমরা বলি: আব্দুল্লাহ বিন উমর আল-উমারী দুর্বল।
এটি বুখারী (৯০২) ও মুসলিম (৮৪৭)-এ বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের পরিপন্থী, যার শব্দ হলো: "মানুষজন তাদের ঘরবাড়ি ও আওয়ালী (মদীনার উপকণ্ঠ) থেকে পালাক্রমে জুমুআয় উপস্থিত হতো।" হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (২/৩৮৬)-তে বলেছেন: অর্থাৎ তারা পালাক্রমে উপস্থিত হতো। আর 'আল-ইনতিয়াব' শব্দটি 'নাওবাতুন' (পালা) থেকে উদ্গত। অন্য রেওয়ায়েতে 'ইয়াতানাওয়াবুন' (পালাবদল করা) এসেছে। এরপর তিনি বলেন: যদি আওয়ালীবাসীদের (যা মদীনা থেকে চার মাইল বা তার বেশি দূরে অবস্থিত) ওপর জুমুআ ওয়াজিব হতো, তবে তারা পালাবদল করত না, বরং তারা সবাই উপস্থিত হতো।
(১) গ্রন্থকার পরবর্তী হাদীসে এর সনদ উল্লেখ করবেন।
This is a hadith that we only know through this chain, and nothing authentic is established on this topic from the Prophet ﷺ.
It has been narrated from Abu Hurayrah, from the Prophet ﷺ, that he said: "The Friday prayer is obligatory upon the one whom the night reaches while he is at his family."
This hadith has a weak chain of transmission; it is only narrated from the hadith of Muʿārik ibn ʿAbbād, from ʿAbdullāh ibn Saʿīd al-Maqburī. Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān declared ʿAbdullāh ibn Saʿīd al-Maqburī weak in hadith.
The scholars differed over upon whom the Friday prayer is obligatory:
Some of them said: The Friday prayer is obligatory upon the one whom the night reaches while he is at his home.
Some of them said: The Friday prayer is only obligatory upon the one who hears the call to prayer. This is the view of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
508 — I heard Aḥmad ibn al-Ḥasan say: We were with Aḥmad ibn Ḥanbal when they mentioned upon whom the Friday prayer is obligatory, and Aḥmad did not mention anything from the Prophet ﷺ regarding it. Aḥmad said—
Sign in to report a translation.
It has been narrated from Abu Hurayrah, from the Prophet ﷺ, that he said: "The Friday prayer is obligatory upon the one whom the night reaches while he is at his family."
This hadith has a weak chain of transmission; it is only narrated from the hadith of Muʿārik ibn ʿAbbād, from ʿAbdullāh ibn Saʿīd al-Maqburī. Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān declared ʿAbdullāh ibn Saʿīd al-Maqburī weak in hadith.
The scholars differed over upon whom the Friday prayer is obligatory:
Some of them said: The Friday prayer is obligatory upon the one whom the night reaches while he is at his home.
Some of them said: The Friday prayer is only obligatory upon the one who hears the call to prayer. This is the view of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
508 — I heard Aḥmad ibn al-Ḥasan say: We were with Aḥmad ibn Ḥanbal when they mentioned upon whom the Friday prayer is obligatory, and Aḥmad did not mention anything from the Prophet ﷺ regarding it. Aḥmad said—
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 53)