. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى: لا يُروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا، يعني إسناد حديث عكرمة، عن ابن عباس.
ورواه ابن خزيمة بإثر الحديث رقم (1216)، والحاكم 1/ 319، والبيهقي 3/ 52 عن عكرمة مرسلًا.
وعن أبي الجوزاء، عن رجل له صحبة - يرون أنه عبد الله بن عمرو - مرفوعًا عند أبي داود (1298)، ومن طريقه البيهقي 3/ 52، وأشار بإثره إلى أنه روي عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، وعن أبي الجوزاء عن ابن عباس قوله.
وعن عروة بن رويم، قال: حدثني الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب الحديث، قال الحافظ: في "مجالس أمالي الأذكار في صلاة التسبيح" ص 74: وسند هذا الحديث لا ينحط عن رتبة الحسن - عند أبي داود (1299)، ومن طريقه البيهقي 3/ 52.
قلنا: وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى تضعيف أحاديث صلاة التسابيح، وأنه لم يثبت فيها شيء، وأنكروا ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختار آخرون تصحيحها بمجموع طرقها وشواهدها، ورأوا أن لها أصلًا، فأخذوا بها. وانظر أجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح المطبوعة بآخر كتاب "مشكاة المصابيح"، ورسالة الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي المسماة: "الترجيح لحديث صلاة التسبيح"، و"النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح" للحافظ العلائي.
وقال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي" 1/ الورقة 337: وممن قال باستحبابها من أصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو عبد الله الحاكم، ومن الفقهاء القاضي الحسين، والمحاملي والبغوي والمتولي والرُّوياني والغزالي، وقال ابن الصلاح عنها: سنة وإن حديثها حسن، وله طرق يعضد بعضُها بعضًا فيعمل به، لا سيما في =
= وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى: لا يُروى في هذا الحديث إسناد أحسن من هذا، يعني إسناد حديث عكرمة، عن ابن عباس.
ورواه ابن خزيمة بإثر الحديث رقم (1216)، والحاكم 1/ 319، والبيهقي 3/ 52 عن عكرمة مرسلًا.
وعن أبي الجوزاء، عن رجل له صحبة - يرون أنه عبد الله بن عمرو - مرفوعًا عند أبي داود (1298)، ومن طريقه البيهقي 3/ 52، وأشار بإثره إلى أنه روي عن أبي الجوزاء عن عبد الله بن عمرو موقوفًا، وعن أبي الجوزاء عن ابن عباس قوله.
وعن عروة بن رويم، قال: حدثني الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجعفر بن أبي طالب الحديث، قال الحافظ: في "مجالس أمالي الأذكار في صلاة التسبيح" ص 74: وسند هذا الحديث لا ينحط عن رتبة الحسن - عند أبي داود (1299)، ومن طريقه البيهقي 3/ 52.
قلنا: وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى تضعيف أحاديث صلاة التسابيح، وأنه لم يثبت فيها شيء، وأنكروا ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
واختار آخرون تصحيحها بمجموع طرقها وشواهدها، ورأوا أن لها أصلًا، فأخذوا بها. وانظر أجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح المطبوعة بآخر كتاب "مشكاة المصابيح"، ورسالة الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي المسماة: "الترجيح لحديث صلاة التسبيح"، و"النقد الصحيح لما اعترض عليه من أحاديث المصابيح" للحافظ العلائي.
وقال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي" 1/ الورقة 337: وممن قال باستحبابها من أصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، وأبو عبد الله الحاكم، ومن الفقهاء القاضي الحسين، والمحاملي والبغوي والمتولي والرُّوياني والغزالي، وقال ابن الصلاح عنها: سنة وإن حديثها حسن، وله طرق يعضد بعضُها بعضًا فيعمل به، لا سيما في =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং মুসলিম বিন হাজ্জাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদিসটির বর্ণনায় এর চেয়ে উত্তম কোনো সনদ বর্ণিত হয়নি, অর্থাৎ ইকরিমা হতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটির সনদ সম্পর্কে তিনি এ কথা বলেছেন।
এবং ইবনে খুজাইমা এটি হাদিস নম্বর (১২১৬)-এর পরবর্তী অংশে বর্ণনা করেছেন; এছাড়া হাকেম ১/৩১৯ এবং বায়হাকি ৩/৫২-তে ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু জাওজা থেকে বর্ণিত, একজন সাহাবী থেকে—তাঁরা মনে করেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আমর—মারফু হিসেবে আবু দাউদে (১২৯৮) বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ৩/৫২-তে বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি এর পরপরই ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি আবু জাওজা থেকে আবদুল্লাহ বিন আমরের ওপর মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং আবু জাওজা থেকে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
এবং উরওয়াহ বিন রুওয়াইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে একজন আনসারী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাফর বিন আবি তালিবকে এই হাদিসটি বলেছিলেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'মাজালিসু আমালিল আযকার ফি সালাতিত তাসবিহ' (পৃষ্ঠা ৭৪)-এ বলেছেন: এই হাদিসের সনদ হাসান স্তরের নিচে নয়—এটি আবু দাউদে (১২৯৯) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ৩/৫২-তে বর্ণিত।
আমরা বলি: একদল আলেম সালাতুত তাসবিহের হাদিসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করার দিকে গিয়েছেন এবং মনে করেন যে এ বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়, আর তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।
অন্যরা এর সকল সূত্র এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্য)-এর সমষ্টির মাধ্যমে একে সহিহ বলে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা মনে করেন যে এর ভিত্তি রয়েছে, ফলে তাঁরা এটি গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে 'মিশকাতুল মাসাবিহ' গ্রন্থের শেষে মুদ্রিত হাফিজ ইবনে হাজরের 'আজবিবাতুল হাফিজ ইবনে হাজার আন আহাদিসিল মাসাবিহ', হাফিজ নাসিরুদ্দিন আল-দামেস্কির রিসালা 'আত-তারজিহ লি হাদিসি সালাতিত তাসবিহ' এবং হাফিজ আল-আলাইয়ের 'আন-নাকদুস সহিহ লিমা উ'তুরিদা আলাইহি মিন আহাদিসিল মাসাবিহ' গ্রন্থগুলো দেখুন।
হাফিজ আল-ইরাকি 'শারহুত তিরমিযি' (১/পত্র ৩৩৭)-এ বলেছেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা ফিকহ ও হাদিস উভয় শাস্ত্রের সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং একে মুস্তাহাব বলেছেন তাঁরা হলেন: ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা, আবু আবদুল্লাহ আল-হাকেম; আর ফকিহদের মধ্যে রয়েছেন কাজী হুসাইন, মুহামিলি, বাগাউয়ি, মুতাওয়ালি, রুয়ানি ও গাজ্জালি। ইবনুস সালাহ এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি সুন্নাত এবং এর হাদিসটি হাসান; এর এমন অনেক সূত্র রয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে, ফলে এর ওপর আমল করা যাবে, বিশেষ করে...
= এবং মুসলিম বিন হাজ্জাজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদিসটির বর্ণনায় এর চেয়ে উত্তম কোনো সনদ বর্ণিত হয়নি, অর্থাৎ ইকরিমা হতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটির সনদ সম্পর্কে তিনি এ কথা বলেছেন।
এবং ইবনে খুজাইমা এটি হাদিস নম্বর (১২১৬)-এর পরবর্তী অংশে বর্ণনা করেছেন; এছাড়া হাকেম ১/৩১৯ এবং বায়হাকি ৩/৫২-তে ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
এবং আবু জাওজা থেকে বর্ণিত, একজন সাহাবী থেকে—তাঁরা মনে করেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন আমর—মারফু হিসেবে আবু দাউদে (১২৯৮) বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ৩/৫২-তে বর্ণিত হয়েছে। আর তিনি এর পরপরই ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি আবু জাওজা থেকে আবদুল্লাহ বিন আমরের ওপর মাওকুফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে এবং আবু জাওজা থেকে ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।
এবং উরওয়াহ বিন রুওয়াইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে একজন আনসারী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাফর বিন আবি তালিবকে এই হাদিসটি বলেছিলেন। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'মাজালিসু আমালিল আযকার ফি সালাতিত তাসবিহ' (পৃষ্ঠা ৭৪)-এ বলেছেন: এই হাদিসের সনদ হাসান স্তরের নিচে নয়—এটি আবু দাউদে (১২৯৯) এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ৩/৫২-তে বর্ণিত।
আমরা বলি: একদল আলেম সালাতুত তাসবিহের হাদিসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করার দিকে গিয়েছেন এবং মনে করেন যে এ বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়, আর তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন।
অন্যরা এর সকল সূত্র এবং শাওয়াহিদ (সাক্ষ্য)-এর সমষ্টির মাধ্যমে একে সহিহ বলে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা মনে করেন যে এর ভিত্তি রয়েছে, ফলে তাঁরা এটি গ্রহণ করেছেন। এ বিষয়ে 'মিশকাতুল মাসাবিহ' গ্রন্থের শেষে মুদ্রিত হাফিজ ইবনে হাজরের 'আজবিবাতুল হাফিজ ইবনে হাজার আন আহাদিসিল মাসাবিহ', হাফিজ নাসিরুদ্দিন আল-দামেস্কির রিসালা 'আত-তারজিহ লি হাদিসি সালাতিত তাসবিহ' এবং হাফিজ আল-আলাইয়ের 'আন-নাকদুস সহিহ লিমা উ'তুরিদা আলাইহি মিন আহাদিসিল মাসাবিহ' গ্রন্থগুলো দেখুন।
হাফিজ আল-ইরাকি 'শারহুত তিরমিযি' (১/পত্র ৩৩৭)-এ বলেছেন: আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা ফিকহ ও হাদিস উভয় শাস্ত্রের সমন্বয় ঘটিয়েছেন এবং একে মুস্তাহাব বলেছেন তাঁরা হলেন: ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা, আবু আবদুল্লাহ আল-হাকেম; আর ফকিহদের মধ্যে রয়েছেন কাজী হুসাইন, মুহামিলি, বাগাউয়ি, মুতাওয়ালি, রুয়ানি ও গাজ্জালি। ইবনুস সালাহ এটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি সুন্নাত এবং এর হাদিসটি হাসান; এর এমন অনেক সূত্র রয়েছে যা একে অপরকে শক্তিশালী করে, ফলে এর ওপর আমল করা যাবে, বিশেষ করে...
Muslim ibn al-Ḥajjāj—may Allah have mercy on him—said: "No chain of transmission for this ḥadīth is reported with a better isnād than this," meaning the chain of ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās.
Ibn Khuzaymah also narrated it following ḥadīth no. (1216), as did al-Ḥākim 1/319, and al-Bayhaqī 3/52, from ʿIkrimah as a mursal report.
And from Abū al-Jawzāʾ, from a man who had companionship [with the Prophet]—whom they considered to be ʿAbd Allāh ibn ʿAmr—raised to the Prophet, as found in Abū Dāwūd (1298), and via his path al-Bayhaqī 3/52. Al-Bayhaqī indicated after it that it was also narrated from Abū al-Jawzāʾ, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, as a mawqūf report, and from Abū al-Jawzāʾ, from Ibn ʿAbbās, as his own statement.
And from ʿUrwah ibn Ruwaym, who said: "Al-Anṣārī narrated to me that the Messenger of Allah ﷺ said to Jaʿfar ibn Abī Ṭālib..."—the ḥadīth. Al-Ḥāfiẓ said in "Majālis Amālī al-Adhkār fī Ṣalāt al-Tasbīḥ," p. 74: "The chain of this ḥadīth does not fall below the rank of ḥasan"—as found in Abū Dāwūd (1299), and via his path al-Bayhaqī 3/52.
We say: A group of scholars have held the view that the ḥadīths of the Prayer of Tasābīḥ are weak, that nothing authentic has been established concerning it, and they denied that it was transmitted from the Prophet ﷺ.
Others chose to deem it authentic on the basis of the totality of its paths and supporting witnesses, and they held that it has a basis, so they acted upon it. See the responses of al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar concerning the ḥadīths of al-Maṣābīḥ printed at the end of the book "Mishkāt al-Maṣābīḥ," and the treatise of al-Ḥāfiẓ Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī titled "Al-Tarjīḥ li-Ḥadīth Ṣalāt al-Tasbīḥ," and "Al-Naqd al-Ṣaḥīḥ limā ʿturiḍa ʿalayhi min Aḥādīth al-Maṣābīḥ" by al-Ḥāfiẓ al-ʿAlāʾī.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said in "Sharḥ al-Tirmidhī" 1, folio 337: "Among those who held it to be recommended from our companions who combined jurisprudence and ḥadīth are: the Imām Abū Bakr Muḥammad ibn Isḥāq ibn Khuzaymah, and Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim; and from the jurists: al-Qāḍī al-Ḥusayn, al-Muḥāmilī, al-Baghawī, al-Mutawallī, al-Rūyānī, and al-Ghazālī." Ibn al-Ṣalāḥ said concerning it: it is a sunnah, even though its ḥadīth is ḥasan, and it has paths that support one another, so it is acted upon, especially in =
Sign in to report a translation.
Ibn Khuzaymah also narrated it following ḥadīth no. (1216), as did al-Ḥākim 1/319, and al-Bayhaqī 3/52, from ʿIkrimah as a mursal report.
And from Abū al-Jawzāʾ, from a man who had companionship [with the Prophet]—whom they considered to be ʿAbd Allāh ibn ʿAmr—raised to the Prophet, as found in Abū Dāwūd (1298), and via his path al-Bayhaqī 3/52. Al-Bayhaqī indicated after it that it was also narrated from Abū al-Jawzāʾ, from ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, as a mawqūf report, and from Abū al-Jawzāʾ, from Ibn ʿAbbās, as his own statement.
And from ʿUrwah ibn Ruwaym, who said: "Al-Anṣārī narrated to me that the Messenger of Allah ﷺ said to Jaʿfar ibn Abī Ṭālib..."—the ḥadīth. Al-Ḥāfiẓ said in "Majālis Amālī al-Adhkār fī Ṣalāt al-Tasbīḥ," p. 74: "The chain of this ḥadīth does not fall below the rank of ḥasan"—as found in Abū Dāwūd (1299), and via his path al-Bayhaqī 3/52.
We say: A group of scholars have held the view that the ḥadīths of the Prayer of Tasābīḥ are weak, that nothing authentic has been established concerning it, and they denied that it was transmitted from the Prophet ﷺ.
Others chose to deem it authentic on the basis of the totality of its paths and supporting witnesses, and they held that it has a basis, so they acted upon it. See the responses of al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar concerning the ḥadīths of al-Maṣābīḥ printed at the end of the book "Mishkāt al-Maṣābīḥ," and the treatise of al-Ḥāfiẓ Ibn Nāṣir al-Dīn al-Dimashqī titled "Al-Tarjīḥ li-Ḥadīth Ṣalāt al-Tasbīḥ," and "Al-Naqd al-Ṣaḥīḥ limā ʿturiḍa ʿalayhi min Aḥādīth al-Maṣābīḥ" by al-Ḥāfiẓ al-ʿAlāʾī.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said in "Sharḥ al-Tirmidhī" 1, folio 337: "Among those who held it to be recommended from our companions who combined jurisprudence and ḥadīth are: the Imām Abū Bakr Muḥammad ibn Isḥāq ibn Khuzaymah, and Abū ʿAbd Allāh al-Ḥākim; and from the jurists: al-Qāḍī al-Ḥusayn, al-Muḥāmilī, al-Baghawī, al-Mutawallī, al-Rūyānī, and al-Ghazālī." Ibn al-Ṣalāḥ said concerning it: it is a sunnah, even though its ḥadīth is ḥasan, and it has paths that support one another, so it is acted upon, especially in =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 31)