وهو قَولُ غير واحد من أهل العلم، وبه يقول الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسْحاقُ: لا يَرَوْنَ الوترَ بعدَ صلاة الصبح.
13 - باب ما جاء لا وِتْران في ليلةٍ
474 - حَدَّثنا هنَّادٌ، قالَ: حَدَّثَنا مُلازمُ بن عمْرو، قالَ: حَدَّثَني عبد الله بن بَدْرٍ، عن قَيْسِ بن طَلْقِ بن علي
عن أبيهِ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا وِتْرانِ في لَيلةٍ"(1).
هذا حديث حسن غريب.
واختلفَ أهْلُ العلمِ في الذي يُوتِرُ من أولِ اللَّيلِ، ثم يقومُ من آخرهِ:
فرأَى بعضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدَهم نَقْضَ الوِتْرِ، وقالوا: يُضِيفُ إليها رَكعةً، ويصتَي ما بدا له، ثم يُوْتِر في آخرِ صلاتِهِ، لأنَّهُ "لا وِتْرانِ في لَيْلةٍ". وهو(2) الذي ذَهَبَ إليه إسْحاقُ.--------------------------------------------
= 1/ 301 - 302 من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ: "من أدركه الصبح ولم يوتر، فلا وتر له" وإسناده صحيح.
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (1439)، والنسائي 3/ 229 - 230. وهو في "المسند" (16289)، و"صحيح ابن حبان" (2449).
(2) في (ب): وهذا.
13 - باب ما جاء لا وِتْران في ليلةٍ
474 - حَدَّثنا هنَّادٌ، قالَ: حَدَّثَنا مُلازمُ بن عمْرو، قالَ: حَدَّثَني عبد الله بن بَدْرٍ، عن قَيْسِ بن طَلْقِ بن علي
عن أبيهِ، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: "لا وِتْرانِ في لَيلةٍ"(1).
هذا حديث حسن غريب.
واختلفَ أهْلُ العلمِ في الذي يُوتِرُ من أولِ اللَّيلِ، ثم يقومُ من آخرهِ:
فرأَى بعضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومن بعدَهم نَقْضَ الوِتْرِ، وقالوا: يُضِيفُ إليها رَكعةً، ويصتَي ما بدا له، ثم يُوْتِر في آخرِ صلاتِهِ، لأنَّهُ "لا وِتْرانِ في لَيْلةٍ". وهو(2) الذي ذَهَبَ إليه إسْحاقُ.--------------------------------------------
= 1/ 301 - 302 من طريق أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا بلفظ: "من أدركه الصبح ولم يوتر، فلا وتر له" وإسناده صحيح.
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (1439)، والنسائي 3/ 229 - 230. وهو في "المسند" (16289)، و"صحيح ابن حبان" (2449).
(2) في (ب): وهذا.
এটি একাধিক জ্ঞানতাপসের অভিমত এবং ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই মতই পোষণ করেন। তাঁরা ফজর সালাতের পর বিতর আদায় করা বৈধ মনে করেন না।
১৩ - পরিচ্ছেদ: এক রাতে দুই বিতর নেই প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
৪৭৪ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুলাযিম ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে বাদর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, কাইস ইবনে তালক ইবনে আলী থেকে বর্ণিত
তাঁর পিতা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এক রাতে দুই বিতর নেই।"(১)।
এই হাদিসটি হাসান গারীব।
যে ব্যক্তি রাতের প্রথম ভাগে বিতর পড়ে এবং পরে রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হয়, তার ব্যাপারে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের কিছু আলিম বিতর ভাঙার মত দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: সে এর সাথে এক রাকাত যুক্ত করবে এবং এরপর তার যা ইচ্ছা সালাত আদায় করবে, অতঃপর তার সালাতের শেষে বিতর পড়বে। কেননা "এক রাতে দুই বিতর নেই।" ইমাম ইসহাক এই মতই(২) গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
= ১/ ৩০১ - ৩০২ আবু নাদহার সূত্রে, আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "যার ওপর সকাল হয়ে গেল অথচ সে বিতর পড়েনি, তার কোনো বিতর নেই।" এর সনদ সহিহ।
(১) হাদিসটি হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৩৯) এবং নাসাঈ ৩/ ২২৯ - ২৩০। এটি "মুসনাদ" (১৬২৮৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (২৪৪৯)-এ রয়েছে।
(২) (ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এটি।
১৩ - পরিচ্ছেদ: এক রাতে দুই বিতর নেই প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
৪৭৪ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুলাযিম ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে বাদর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, কাইস ইবনে তালক ইবনে আলী থেকে বর্ণিত
তাঁর পিতা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "এক রাতে দুই বিতর নেই।"(১)।
এই হাদিসটি হাসান গারীব।
যে ব্যক্তি রাতের প্রথম ভাগে বিতর পড়ে এবং পরে রাতের শেষ ভাগে জাগ্রত হয়, তার ব্যাপারে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী যুগের কিছু আলিম বিতর ভাঙার মত দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: সে এর সাথে এক রাকাত যুক্ত করবে এবং এরপর তার যা ইচ্ছা সালাত আদায় করবে, অতঃপর তার সালাতের শেষে বিতর পড়বে। কেননা "এক রাতে দুই বিতর নেই।" ইমাম ইসহাক এই মতই(২) গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
= ১/ ৩০১ - ৩০২ আবু নাদহার সূত্রে, আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: "যার ওপর সকাল হয়ে গেল অথচ সে বিতর পড়েনি, তার কোনো বিতর নেই।" এর সনদ সহিহ।
(১) হাদিসটি হাসান, এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (১৪৩৯) এবং নাসাঈ ৩/ ২২৯ - ২৩০। এটি "মুসনাদ" (১৬২৮৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (২৪৪৯)-এ রয়েছে।
(২) (ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং এটি।
This is the statement of more than one scholar, and it is the view of al-Shafi‘i, Ahmad, and Ishaq: they do not consider the witr prayer valid after the dawn prayer.
13 - Chapter: What has been reported regarding "There are no two witr prayers in one night"
474 - Haddathana Hannad, he said: Haddathana Mulazim ibn ‘Amr, he said: Haddathani ‘Abdullah ibn Badr, from Qays ibn Talq ibn ‘Ali, from his father, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "There are no two witr prayers in one night."
This is a hasan gharib hadith.
The scholars differed regarding the one who performs the witr prayer at the beginning of the night, then stands (in prayer) at the end of it:
Some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and those after them, held the view of undoing the witr prayer. They said: He should add a rak‘ah to it, and pray whatever he wishes, then perform the witr prayer at the end of his prayer, because "there are no two witr prayers in one night." This is the view adopted by Ishaq.
Sign in to report a translation.
13 - Chapter: What has been reported regarding "There are no two witr prayers in one night"
474 - Haddathana Hannad, he said: Haddathana Mulazim ibn ‘Amr, he said: Haddathani ‘Abdullah ibn Badr, from Qays ibn Talq ibn ‘Ali, from his father, who said: I heard the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, say: "There are no two witr prayers in one night."
This is a hasan gharib hadith.
The scholars differed regarding the one who performs the witr prayer at the beginning of the night, then stands (in prayer) at the end of it:
Some scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and those after them, held the view of undoing the witr prayer. They said: He should add a rak‘ah to it, and pray whatever he wishes, then perform the witr prayer at the end of his prayer, because "there are no two witr prayers in one night." This is the view adopted by Ishaq.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 20)