. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= - 234، وهو في "مسند أحمد" (7902).
وأخرجه أبو داود (864). لكن قال يونس أحد رواة الحديث فيه: وأحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أحمد (7902) من طريق آخر وإسناده ضعيف، وانظر تمام الكلام عليه فيه.
وأخرجه موقوفًا أحمد (9494)، وسنده ضعيف.
ويشهد له حديث تميم الداري الذي أشار إليه المصنف، فقد أخرجه أحمد (16951) من طريق حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زُرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته … "، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهو عند أبي داود (866)، وابن ماجه (1426)، والدارمي (1355)، والحاكم 1/ 262 و 263، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2552)، والطبراني في "الكبير" (1255) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وله شاهد آخر من حديث أنس بن مالك عند أبي يعلى (3976) ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (193)، وهو حسن في الشواهد.
قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي": يحتمل أن يُراد ما أسقطه من السنن والهيئات المشروعة المرغب فيه من الخشوع والأذكار والأدعية، وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وإن لم يفعله فيها، وإنما فعله في التطوع، ويحتمل أن يراد به أيضًا من فروضها وشروطها، ويحتمل ما ترك من الفرائض رأسًا لم يصلِّه، فيُعوَّضُ عنه من التطوع، وإن الله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحة عوضًا عن الصلوات المفروضة.
وقال أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي": يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع، ويحتمل ما نقصه من الخشوع، والأول عندي أظهر، لقوله: "ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال"، وليس في الزكاة =
= - 234، وهو في "مسند أحمد" (7902).
وأخرجه أبو داود (864). لكن قال يونس أحد رواة الحديث فيه: وأحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأخرجه أحمد (7902) من طريق آخر وإسناده ضعيف، وانظر تمام الكلام عليه فيه.
وأخرجه موقوفًا أحمد (9494)، وسنده ضعيف.
ويشهد له حديث تميم الداري الذي أشار إليه المصنف، فقد أخرجه أحمد (16951) من طريق حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زُرارة بن أوفى، عن تميم الداري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته … "، وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم، وهو عند أبي داود (866)، وابن ماجه (1426)، والدارمي (1355)، والحاكم 1/ 262 و 263، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2552)، والطبراني في "الكبير" (1255) من طرق عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وله شاهد آخر من حديث أنس بن مالك عند أبي يعلى (3976) ومحمد بن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (193)، وهو حسن في الشواهد.
قال الحافظ العراقي في "شرح الترمذي": يحتمل أن يُراد ما أسقطه من السنن والهيئات المشروعة المرغب فيه من الخشوع والأذكار والأدعية، وأنه يحصل له ثواب ذلك في الفريضة وإن لم يفعله فيها، وإنما فعله في التطوع، ويحتمل أن يراد به أيضًا من فروضها وشروطها، ويحتمل ما ترك من الفرائض رأسًا لم يصلِّه، فيُعوَّضُ عنه من التطوع، وإن الله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحة عوضًا عن الصلوات المفروضة.
وقال أبو بكر بن العربي في "عارضة الأحوذي": يحتمل أن يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع، ويحتمل ما نقصه من الخشوع، والأول عندي أظهر، لقوله: "ثم الزكاة كذلك وسائر الأعمال"، وليس في الزكاة =
--------------------------------------------
= - ২৩৪, এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৯০২)-এ রয়েছে।
আবু দাউদ (৮৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইউনুস এতে বলেছেন: আমি মনে করি তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করেছেন।
এবং আহমাদ (৭৯০২) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল। এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সেখানে দেখুন।
আহমাদ (৯৪৯৪) এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
এবং তামীম আদ-দারী বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয় যার দিকে গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমাদ (১৬৯৫১) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, যুরারাহ্ ইবনে আওফা ও তামীম আদ-দারী সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম যে আমলের হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত … "। আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি আবু দাউদ (৮৬৬), ইবনে মাজাহ (১৪২৬), দারেমী (১৩৫৫), হাকেম ১/ ২৬২ ও ২৬৩, তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৫৫২)-এ এবং তাবারানী "আল-কাবীর" (১২৫৫)-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে এর আরেকটি শাহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী হাদিস) রয়েছে যা আবু ইয়ালা (৩৯৭৬) এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর "তা’যীমু কদরিস সালাত" (১৯৩)-এ বর্ণনা করেছেন; এটি শাহিদ হিসেবে হাসান পর্যায়ের।
হাফেজ ইরাকী "শারহু তিরমিযী"-তে বলেন: সম্ভব হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের ঐসব সুন্নাত ও শরীয়তসম্মত আদবসমূহ যা সে বর্জন করেছিল এবং যার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, যেমন খুশু-খুযু, যিকির এবং দোয়া; এবং সে ফরয সালাতে এসব না করলেও নফল সালাতে করার কারণে ফরযের ক্ষেত্রেও এর সওয়াব পেয়ে যাবে। আরও সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা সালাতের ফরয ও শর্তসমূহ উদ্দেশ্য। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ফরয সালাত যা সে আদপেই আদায় করেনি; ফলে নফলের মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করা হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা সহীহ নফল ইবাদতসমূহকে ফরয সালাতের বিনিময় হিসেবে কবুল করবেন।
আবু বকর ইবনুল আরাবী "আরিজাতুল আহওয়াযী"-তে বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, নফল সালাতের ফযীলতের মাধ্যমে ফরয সালাতের সংখ্যা ও তার মধ্যে যা কমতি ছিল তা পূর্ণ করা হবে। আবার খুশু-খুযুর ঘাটতিও উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে প্রথম মতটিই আমার কাছে অধিক স্পষ্ট, কারণ তাঁর বাণী হলো: "অতঃপর যাকাত এবং অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে"। আর যাকাতের ক্ষেত্রে তো =
= - ২৩৪, এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৭৯০২)-এ রয়েছে।
আবু দাউদ (৮৬৪) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী ইউনুস এতে বলেছেন: আমি মনে করি তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে উল্লেখ করেছেন।
এবং আহমাদ (৭৯০২) অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল। এ বিষয়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সেখানে দেখুন।
আহমাদ (৯৪৯৪) এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
এবং তামীম আদ-দারী বর্ণিত হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয় যার দিকে গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমাদ (১৬৯৫১) হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্, দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, যুরারাহ্ ইবনে আওফা ও তামীম আদ-দারী সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম যে আমলের হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত … "। আর এই সনদটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এটি আবু দাউদ (৮৬৬), ইবনে মাজাহ (১৪২৬), দারেমী (১৩৫৫), হাকেম ১/ ২৬২ ও ২৬৩, তাহাবী "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৫৫২)-এ এবং তাবারানী "আল-কাবীর" (১২৫৫)-এ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে এর আরেকটি শাহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী হাদিস) রয়েছে যা আবু ইয়ালা (৩৯৭৬) এবং মুহাম্মদ ইবনে নাসর "তা’যীমু কদরিস সালাত" (১৯৩)-এ বর্ণনা করেছেন; এটি শাহিদ হিসেবে হাসান পর্যায়ের।
হাফেজ ইরাকী "শারহু তিরমিযী"-তে বলেন: সম্ভব হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতের ঐসব সুন্নাত ও শরীয়তসম্মত আদবসমূহ যা সে বর্জন করেছিল এবং যার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, যেমন খুশু-খুযু, যিকির এবং দোয়া; এবং সে ফরয সালাতে এসব না করলেও নফল সালাতে করার কারণে ফরযের ক্ষেত্রেও এর সওয়াব পেয়ে যাবে। আরও সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা সালাতের ফরয ও শর্তসমূহ উদ্দেশ্য। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এমন ফরয সালাত যা সে আদপেই আদায় করেনি; ফলে নফলের মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ করা হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’য়ালা সহীহ নফল ইবাদতসমূহকে ফরয সালাতের বিনিময় হিসেবে কবুল করবেন।
আবু বকর ইবনুল আরাবী "আরিজাতুল আহওয়াযী"-তে বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, নফল সালাতের ফযীলতের মাধ্যমে ফরয সালাতের সংখ্যা ও তার মধ্যে যা কমতি ছিল তা পূর্ণ করা হবে। আবার খুশু-খুযুর ঘাটতিও উদ্দেশ্য হতে পারে। তবে প্রথম মতটিই আমার কাছে অধিক স্পষ্ট, কারণ তাঁর বাণী হলো: "অতঃপর যাকাত এবং অন্যান্য আমলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ হবে"। আর যাকাতের ক্ষেত্রে তো =
= - 234, and it is in *Musnad Ahmad* (7902).
Abu Dawud also narrated it (864), but Yunus, one of the narrators of the hadith, said regarding it: "And I think he mentioned it from the Prophet, peace and blessings be upon him."
Ahmad also narrated it (7902) via another chain, and its chain is weak; see the full discussion on it there.
It was also narrated as a saying of a Companion (mawqūf) by Ahmad (9494), and its chain is weak.
Supporting it is the hadith of Tamīm al-Dārī to which the author referred, for Ahmad narrated it (16951) via Ḥammād ibn Salamah, from Dāwūd ibn Abī Hind, from Zurārah ibn Awfā, from Tamīm al-Dārī, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "The first thing for which the servant will be called to account on the Day of Resurrection is his prayer..." This is a sound chain according to the criteria of Muslim, and it is found in Abu Dawud (866), Ibn Mājah (1426), al-Dārimī (1355), al-Ḥākim 1/262 and 263, al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (2552), and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* (1255), via multiple paths from Ḥammād ibn Salamah, with this chain.
It has another supporting witness from the hadith of Anas ibn Mālik in Abu Yaʿlā (3976) and Muḥammad ibn Naṣr in *Taʿẓīm Qadr al-Ṣalāh* (193), and it is good (ḥasan) as a supporting witness.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said in *Sharḥ al-Tirmidhī*: "It is possible that what is meant is what he omitted of the Sunnahs and prescribed etiquettes, and what is encouraged of humility, remembrances, and supplications, and that he attains the reward of that in the obligatory prayer even if he did not do it therein, but rather did it in the supererogatory prayer. It is also possible that what is meant includes its obligatory acts and conditions. And it is possible that what is meant is what he abandoned of the obligatory prayers entirely and did not pray, so he is compensated for it from the supererogatory prayers, and that Allah, glorified and exalted be He, accepts from the sound supererogatory acts as compensation for the obligatory prayers."
Abū Bakr ibn al-ʿArabī said in *ʿĀriḍat al-Aḥwadhī*: "It is possible that what is deficient of the obligatory prayer and its number of units is completed for him by virtue of the supererogatory prayers, and it is possible that what he lacked is humility. The first is more apparent to me, because of his saying: 'Then zakāh likewise, and all other deeds,' and there is not in zakāh =
Sign in to report a translation.
Abu Dawud also narrated it (864), but Yunus, one of the narrators of the hadith, said regarding it: "And I think he mentioned it from the Prophet, peace and blessings be upon him."
Ahmad also narrated it (7902) via another chain, and its chain is weak; see the full discussion on it there.
It was also narrated as a saying of a Companion (mawqūf) by Ahmad (9494), and its chain is weak.
Supporting it is the hadith of Tamīm al-Dārī to which the author referred, for Ahmad narrated it (16951) via Ḥammād ibn Salamah, from Dāwūd ibn Abī Hind, from Zurārah ibn Awfā, from Tamīm al-Dārī, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "The first thing for which the servant will be called to account on the Day of Resurrection is his prayer..." This is a sound chain according to the criteria of Muslim, and it is found in Abu Dawud (866), Ibn Mājah (1426), al-Dārimī (1355), al-Ḥākim 1/262 and 263, al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Mushkil al-Āthār* (2552), and al-Ṭabarānī in *al-Kabīr* (1255), via multiple paths from Ḥammād ibn Salamah, with this chain.
It has another supporting witness from the hadith of Anas ibn Mālik in Abu Yaʿlā (3976) and Muḥammad ibn Naṣr in *Taʿẓīm Qadr al-Ṣalāh* (193), and it is good (ḥasan) as a supporting witness.
Al-Ḥāfiẓ al-ʿIrāqī said in *Sharḥ al-Tirmidhī*: "It is possible that what is meant is what he omitted of the Sunnahs and prescribed etiquettes, and what is encouraged of humility, remembrances, and supplications, and that he attains the reward of that in the obligatory prayer even if he did not do it therein, but rather did it in the supererogatory prayer. It is also possible that what is meant includes its obligatory acts and conditions. And it is possible that what is meant is what he abandoned of the obligatory prayers entirely and did not pray, so he is compensated for it from the supererogatory prayers, and that Allah, glorified and exalted be He, accepts from the sound supererogatory acts as compensation for the obligatory prayers."
Abū Bakr ibn al-ʿArabī said in *ʿĀriḍat al-Aḥwadhī*: "It is possible that what is deficient of the obligatory prayer and its number of units is completed for him by virtue of the supererogatory prayers, and it is possible that what he lacked is humility. The first is more apparent to me, because of his saying: 'Then zakāh likewise, and all other deeds,' and there is not in zakāh =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 468)