جازتْ صلاتُه"(1).
هذا حديثٌ ليسَ إسنادُه بالقويِّ، وقد اضطرَبوا في إسناده.
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا جلس مقدارَ التشهد وأحدثَ قبل أن يسلَّمَ، فقد تَمَّتْ صلاتُه.
وقال بعض أهل العلم: إذا أحدثَ قبل أن يتشهَّدَ وقبل أن يسَلِّمَ، أعادَ الصلاةَ. وهو قولُ الشافعيِّ.
وقال أحمدُ: إذا لم يَتَشهَّدْ وسَلَّمَ أجزأهُ، لقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: و"تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ"(2)، والتشهدُ أهْوَنُ، قام النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في اثنَتَيْنِ فَمَضَى في صلاته ولم يتشهدْ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إذا تشهد ولم يُسَلِّمْ أجزأهُ، واحتجَّ بحديث ابن مسعودٍ حين عَلَّمَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم التشهدَ، فقال: "إذا فَرَغْتَ من هذا، فقد قَضَيْتَ ما عليك"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وأخرجه أبو داود (617).
(2) سلف تخريجه برقم (3).
(3) حديث صحيح إلا أن قوله في آخره: "إذا فرغت من هذا، فقد قضيت ما عليك" هو عند غير واحد من أئمة الحديث من كلام ابن مسعود، وليس من كلامه صلى الله عليه وسلم. وانظر بسط ذلك في "المسند".
وأخرجه مطولًا أحمد (4006)، وأبو داود (970)، وابن حبان (1961) و (1962). وقال ابن العربي في "شرح الترمذي": وإنما يعني به: فقد قضيت صلاتك، فاخْرُجْ عنها بتحليلٍ كما دخلتها بإحرام.
هذا حديثٌ ليسَ إسنادُه بالقويِّ، وقد اضطرَبوا في إسناده.
وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا جلس مقدارَ التشهد وأحدثَ قبل أن يسلَّمَ، فقد تَمَّتْ صلاتُه.
وقال بعض أهل العلم: إذا أحدثَ قبل أن يتشهَّدَ وقبل أن يسَلِّمَ، أعادَ الصلاةَ. وهو قولُ الشافعيِّ.
وقال أحمدُ: إذا لم يَتَشهَّدْ وسَلَّمَ أجزأهُ، لقول النبيِّ صلى الله عليه وسلم: و"تَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ"(2)، والتشهدُ أهْوَنُ، قام النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم في اثنَتَيْنِ فَمَضَى في صلاته ولم يتشهدْ.
وقال إسحاقُ بن إبراهيمَ: إذا تشهد ولم يُسَلِّمْ أجزأهُ، واحتجَّ بحديث ابن مسعودٍ حين عَلَّمَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم التشهدَ، فقال: "إذا فَرَغْتَ من هذا، فقد قَضَيْتَ ما عليك"(3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، وأخرجه أبو داود (617).
(2) سلف تخريجه برقم (3).
(3) حديث صحيح إلا أن قوله في آخره: "إذا فرغت من هذا، فقد قضيت ما عليك" هو عند غير واحد من أئمة الحديث من كلام ابن مسعود، وليس من كلامه صلى الله عليه وسلم. وانظر بسط ذلك في "المسند".
وأخرجه مطولًا أحمد (4006)، وأبو داود (970)، وابن حبان (1961) و (1962). وقال ابن العربي في "شرح الترمذي": وإنما يعني به: فقد قضيت صلاتك، فاخْرُجْ عنها بتحليلٍ كما دخلتها بإحرام.
তার সালাত বৈধ হয়ে যাবে"(১).
এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ শক্তিশালী নয় এবং বর্ণনাকারীরা এর সনদে মতভেদ করেছেন।
আহলে ইলমদের কেউ কেউ এই মত গ্রহণ করেছেন, তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে এবং সালাম ফেরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে গেছে।
আর আহলে ইলমদের অন্য একদল বলেছেন: যদি সে তাশাহহুদ পড়ার আগে এবং সালাম ফেরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। আর এটি ইমাম শাফেঈ-এর অভিমত।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি সে তাশাহহুদ না পড়েও সালাম ফেরায় তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আর সালাত থেকে বের হওয়ার মাধ্যম হলো সালাম।" এছাড়া তাশাহহুদ বিষয়টি অপেক্ষাকৃত সহজ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত শেষে (ভুলবশত) দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সালাত চালিয়ে গিয়েছিলেন অথচ তিনি (প্রথম) তাশাহহুদ পড়েননি।
আর ইসহাক ইবনে ইবরাহীম বলেছেন: যদি সে তাশাহহুদ পড়ে এবং সালাম না ফেরায় তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে, তখন তুমি তোমার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা পালন করলে"(৩)।--------------------------------------------
(১) আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ আল-ইফরিকীর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি যয়িফ, আবু দাউদ (৬১৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইতিপূর্বে ৩ নং ক্রমিকে এর সূত্রায়ন (তাখরিজ) উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) হাদিসটি সহিহ, তবে এর শেষাংশ: "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে, তখন তুমি তোমার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা পালন করলে" - এই উক্তিটি হাদিসের একাধিক ইমামের মতে ইবনে মাসউদের নিজস্ব বক্তব্য, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী নয়। "আল-মুসনাদ" গ্রন্থে এর বিস্তারিত বিবরণ দেখুন।
আহমাদ (৪০০৬), আবু দাউদ (৯৭০) এবং ইবনে হিব্বান (১৯৬১) ও (১৯৬২) এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আরাবি "শারহু তিরমিযী"-তে বলেছেন: এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো: তুমি তোমার সালাত সম্পন্ন করেছ, সুতরাং যেভাবে তাকবীরে তাহরিমার মাধ্যমে এতে প্রবেশ করেছিলে, এখন সালাম ফেরানোর মাধ্যমে তা থেকে বের হয়ে যাও।
এটি এমন একটি হাদিস যার সনদ শক্তিশালী নয় এবং বর্ণনাকারীরা এর সনদে মতভেদ করেছেন।
আহলে ইলমদের কেউ কেউ এই মত গ্রহণ করেছেন, তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ তাশাহহুদ পরিমাণ সময় বসে এবং সালাম ফেরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে গেছে।
আর আহলে ইলমদের অন্য একদল বলেছেন: যদি সে তাশাহহুদ পড়ার আগে এবং সালাম ফেরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে, তবে সে সালাত পুনরায় আদায় করবে। আর এটি ইমাম শাফেঈ-এর অভিমত।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: যদি সে তাশাহহুদ না পড়েও সালাম ফেরায় তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আর সালাত থেকে বের হওয়ার মাধ্যম হলো সালাম।" এছাড়া তাশাহহুদ বিষয়টি অপেক্ষাকৃত সহজ; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই রাকাত শেষে (ভুলবশত) দাঁড়িয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সালাত চালিয়ে গিয়েছিলেন অথচ তিনি (প্রথম) তাশাহহুদ পড়েননি।
আর ইসহাক ইবনে ইবরাহীম বলেছেন: যদি সে তাশাহহুদ পড়ে এবং সালাম না ফেরায় তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছিলেন, অতঃপর বলেছিলেন: "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে, তখন তুমি তোমার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা পালন করলে"(৩)।--------------------------------------------
(১) আব্দুর রহমান ইবনে যিয়াদ আল-ইফরিকীর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি যয়িফ, আবু দাউদ (৬১৭) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইতিপূর্বে ৩ নং ক্রমিকে এর সূত্রায়ন (তাখরিজ) উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) হাদিসটি সহিহ, তবে এর শেষাংশ: "যখন তুমি এটি সম্পন্ন করবে, তখন তুমি তোমার ওপর যা আবশ্যক ছিল তা পালন করলে" - এই উক্তিটি হাদিসের একাধিক ইমামের মতে ইবনে মাসউদের নিজস্ব বক্তব্য, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী নয়। "আল-মুসনাদ" গ্রন্থে এর বিস্তারিত বিবরণ দেখুন।
আহমাদ (৪০০৬), আবু দাউদ (৯৭০) এবং ইবনে হিব্বান (১৯৬১) ও (১৯৬২) এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আরাবি "শারহু তিরমিযী"-তে বলেছেন: এর দ্বারা মূলত উদ্দেশ্য হলো: তুমি তোমার সালাত সম্পন্ন করেছ, সুতরাং যেভাবে তাকবীরে তাহরিমার মাধ্যমে এতে প্রবেশ করেছিলে, এখন সালাম ফেরানোর মাধ্যমে তা থেকে বের হয়ে যাও।
His prayer is valid."(1)
This is a hadith whose chain of transmission is not strong, and they have differed regarding its chain.
Some scholars have adopted this view, saying: If he sits for the duration of the tashahhud and then breaks his ablution before saying the taslim, his prayer is complete.
Some scholars said: If he breaks his ablution before the tashahhud and before the taslim, he must repeat the prayer. This is the view of al-Shafi'i.
Ahmad said: If he does not recite the tashahhud and says the taslim, it suffices him, due to the Prophet's saying, peace be upon him: "And its completion is the taslim."(2) The tashahhud is of lesser importance—the Prophet, peace be upon him, stood up after the second rak'ah and continued his prayer without reciting the tashahhud.
Ishaq ibn Ibrahim said: If he recites the tashahhud but does not say the taslim, it suffices him, and he cited as evidence the hadith of Ibn Mas'ud when the Prophet, peace be upon him, taught him the tashahhud and said: "When you have finished this, you have fulfilled what is required of you."(3)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of 'Abd al-Rahman ibn Ziyad al-Ifriqi, and it was recorded by Abu Dawud (617).
(2) Its citation has preceded under number (3).
(3) The hadith is authentic, except that the statement at its end—"When you have finished this, you have fulfilled what is required of you"—is, according to more than one of the hadith scholars, the words of Ibn Mas'ud, not the words of the Prophet, peace be upon him. See the detailed discussion of this in "al-Musnad."
It was recorded in its full form by Ahmad (4006), Abu Dawud (970), and Ibn Hibban (1961) and (1962). Ibn al-'Arabi said in "Sharh al-Tirmidhi": He only meant by it: you have fulfilled your prayer, so depart from it with a tah'lil (the taslim) just as you entered it with an ihram.
Sign in to report a translation.
This is a hadith whose chain of transmission is not strong, and they have differed regarding its chain.
Some scholars have adopted this view, saying: If he sits for the duration of the tashahhud and then breaks his ablution before saying the taslim, his prayer is complete.
Some scholars said: If he breaks his ablution before the tashahhud and before the taslim, he must repeat the prayer. This is the view of al-Shafi'i.
Ahmad said: If he does not recite the tashahhud and says the taslim, it suffices him, due to the Prophet's saying, peace be upon him: "And its completion is the taslim."(2) The tashahhud is of lesser importance—the Prophet, peace be upon him, stood up after the second rak'ah and continued his prayer without reciting the tashahhud.
Ishaq ibn Ibrahim said: If he recites the tashahhud but does not say the taslim, it suffices him, and he cited as evidence the hadith of Ibn Mas'ud when the Prophet, peace be upon him, taught him the tashahhud and said: "When you have finished this, you have fulfilled what is required of you."(3)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak due to the weakness of 'Abd al-Rahman ibn Ziyad al-Ifriqi, and it was recorded by Abu Dawud (617).
(2) Its citation has preceded under number (3).
(3) The hadith is authentic, except that the statement at its end—"When you have finished this, you have fulfilled what is required of you"—is, according to more than one of the hadith scholars, the words of Ibn Mas'ud, not the words of the Prophet, peace be upon him. See the detailed discussion of this in "al-Musnad."
It was recorded in its full form by Ahmad (4006), Abu Dawud (970), and Ibn Hibban (1961) and (1962). Ibn al-'Arabi said in "Sharh al-Tirmidhi": He only meant by it: you have fulfilled your prayer, so depart from it with a tah'lil (the taslim) just as you entered it with an ihram.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 462)