ابن عباسٍ، عن عبد الرحمنِ بن عوفٍ، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
177 - باب ما جاء في الرجل يُسلِّمُ في الركعتين من الظهر والعَصر
401 - حدَّثنا الأنْصَارِيُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالِكٌ، عن أيوبَ بن أبي تَمِيمةَ - وهو السَّخْتِيَانِيُّ - عن محمد بن سِيرينَ
عن أبي هريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ من اثْنتَيْنِ، فقال له ذُو اليَدَيْنِ: أقُصِرَتِ الصلاةُ أمْ نَسِيتَ يا رسولَ الله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ " فقال الناسُ: نَعَمْ. فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثم سَلَّم، ثم كَبَّرَ فَسَجَدَ مثْلَ سجودهِ أو أطْوَلَ، ثم كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثم سَجَدَ مثل سجودهِ أو أطْوَلَ(1).
وفي الباب عن عمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وابن عمر، وذي اليَدَيْنِ.
وحديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واختلف أهلُ العلم في هذا الحديث:
فقال بعض أهل الكوفة: إذا تَكلَّمَ في الصلاة ناسيًا أو جاهلًا أو ما كانَ، فإنَّهُ يُعيدُ الصلاةَ، واعْتَلُّوا بأنَّ هذا الحديثَ كان قبلَ تحريمِ الكلامِ في الصلاةِ.
وأمَّا الشافعيُّ فرأى هذا حديثًا صحيحًا، فقال بهِ، وقال: هذا--------------------------------------------
= تمام تخريجه فيه.
(1) صحيح، وقد سلف تخريجه برقم (396)، فانظره هناك.
177 - باب ما جاء في الرجل يُسلِّمُ في الركعتين من الظهر والعَصر
401 - حدَّثنا الأنْصَارِيُّ، قال: حدَّثنا مَعْنٌ، قال: حدَّثنا مالِكٌ، عن أيوبَ بن أبي تَمِيمةَ - وهو السَّخْتِيَانِيُّ - عن محمد بن سِيرينَ
عن أبي هريرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم انْصَرَفَ من اثْنتَيْنِ، فقال له ذُو اليَدَيْنِ: أقُصِرَتِ الصلاةُ أمْ نَسِيتَ يا رسولَ الله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أصَدَقَ ذُو اليَدَيْنِ؟ " فقال الناسُ: نَعَمْ. فقامَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثم سَلَّم، ثم كَبَّرَ فَسَجَدَ مثْلَ سجودهِ أو أطْوَلَ، ثم كَبَّرَ فَرَفَعَ، ثم سَجَدَ مثل سجودهِ أو أطْوَلَ(1).
وفي الباب عن عمْرانَ بن حُصَيْنٍ، وابن عمر، وذي اليَدَيْنِ.
وحديثُ أبي هريرةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
واختلف أهلُ العلم في هذا الحديث:
فقال بعض أهل الكوفة: إذا تَكلَّمَ في الصلاة ناسيًا أو جاهلًا أو ما كانَ، فإنَّهُ يُعيدُ الصلاةَ، واعْتَلُّوا بأنَّ هذا الحديثَ كان قبلَ تحريمِ الكلامِ في الصلاةِ.
وأمَّا الشافعيُّ فرأى هذا حديثًا صحيحًا، فقال بهِ، وقال: هذا--------------------------------------------
= تمام تخريجه فيه.
(1) صحيح، وقد سلف تخريجه برقم (396)، فانظره هناك.
ইবনে আব্বাস, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।
১৭৭ - অনুচ্ছেদ: যোহর ও আসরের দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরানো ব্যক্তির বর্ণনায় যা এসেছে
৪০১ - আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'ন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আইয়ুব ইবনে আবি তামি মাহ — আর তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানী — থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ভুলবশত) দুই রাকাত পড়ে নামাজ শেষ করলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?" মানুষজন বলল: হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি তাকবীর দিলেন এবং স্বাভাবিক সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ একটি সেজদা করলেন। এরপর তাকবীর দিয়ে মাথা উঠালেন। এরপর আবার তাকবীর দিলেন এবং স্বাভাবিক সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ একটি সেজদা করলেন।(১)
এই অনুচ্ছেদে ইমরান ইবনে হুসাইন, ইবনে উমর এবং যুল ইয়াদাইন থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু হুরায়রার হাদীসটি হাসান সহীহ।
এই হাদীসের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
কুফাবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ নামাজের মধ্যে ভুলবশত, অজ্ঞতাবশত বা যেভাবেই হোক কথা বলে ফেলে, তবে তাকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এই হাদীসটি নামাজে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা ছিল।
পক্ষান্তরে ইমাম শাফেয়ী একে সহীহ হাদীস মনে করেছেন এবং এর ভিত্তিতে অভিমত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি--------------------------------------------
= এর পূর্ণ তখরীজ সেখানে রয়েছে।
(১) সহীহ, এর তখরীজ পূর্বে ৩৯৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এটি দেখুন।
১৭৭ - অনুচ্ছেদ: যোহর ও আসরের দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরানো ব্যক্তির বর্ণনায় যা এসেছে
৪০১ - আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'ন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আইয়ুব ইবনে আবি তামি মাহ — আর তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানী — থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন,
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (ভুলবশত) দুই রাকাত পড়ে নামাজ শেষ করলেন। তখন যুল ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নামাজ কি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?" মানুষজন বলল: হ্যাঁ। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং অবশিষ্ট দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং সালাম ফিরালেন। এরপর তিনি তাকবীর দিলেন এবং স্বাভাবিক সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ একটি সেজদা করলেন। এরপর তাকবীর দিয়ে মাথা উঠালেন। এরপর আবার তাকবীর দিলেন এবং স্বাভাবিক সেজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ একটি সেজদা করলেন।(১)
এই অনুচ্ছেদে ইমরান ইবনে হুসাইন, ইবনে উমর এবং যুল ইয়াদাইন থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আবু হুরায়রার হাদীসটি হাসান সহীহ।
এই হাদীসের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন:
কুফাবাসীদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ নামাজের মধ্যে ভুলবশত, অজ্ঞতাবশত বা যেভাবেই হোক কথা বলে ফেলে, তবে তাকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এই হাদীসটি নামাজে কথা বলা হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা ছিল।
পক্ষান্তরে ইমাম শাফেয়ী একে সহীহ হাদীস মনে করেছেন এবং এর ভিত্তিতে অভিমত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: এটি--------------------------------------------
= এর পূর্ণ তখরীজ সেখানে রয়েছে।
(১) সহীহ, এর তখরীজ পূর্বে ৩৯৬ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এটি দেখুন।
Ibn ʿAbbās, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, from the Prophet, peace and blessings of God be upon him.
177 – Chapter on what has been reported concerning a man who gives the greeting of peace (taslīm) after two rakʿahs of the noon (ẓuhr) and afternoon (ʿaṣr) prayers
401 – We were told by al-Anṣārī, who said: We were told by Maʿn, who said: We were told by Mālik, from Ayyūb ibn Abī Tamīma — and he is al-Sakhtiyānī — from Muḥammad ibn Sīrīn, from Abū Hurayra: that the Prophet, peace and blessings of God be upon him, concluded his prayer after two rakʿahs, and Dhū al-Yadayn said to him: “Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of God?” The Prophet, peace and blessings of God be upon him, said: “Is Dhū al-Yadayn telling the truth?” The people said: “Yes.” So the Messenger of God, peace and blessings of God be upon him, stood up and prayed two more rakʿahs, then gave the greeting of peace (taslīm). Then he said the takbīr and prostrated like his prostration or longer, then said the takbīr and raised his head, then prostrated like his prostration or longer.
On this topic there is also a report from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, Ibn ʿUmar, and Dhū al-Yadayn.
The ḥadīth of Abū Hurayra is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The scholars differed concerning this ḥadīth:
Some of the people of Kūfa said: If one speaks during the prayer out of forgetfulness, ignorance, or for any reason whatsoever, he must repeat the prayer. They adduced as evidence that this ḥadīth occurred before the prohibition of speech during prayer.
As for al-Shāfiʿī, he regarded this ḥadīth as sound (ṣaḥīḥ) and ruled according to it, saying: This —
Sign in to report a translation.
177 – Chapter on what has been reported concerning a man who gives the greeting of peace (taslīm) after two rakʿahs of the noon (ẓuhr) and afternoon (ʿaṣr) prayers
401 – We were told by al-Anṣārī, who said: We were told by Maʿn, who said: We were told by Mālik, from Ayyūb ibn Abī Tamīma — and he is al-Sakhtiyānī — from Muḥammad ibn Sīrīn, from Abū Hurayra: that the Prophet, peace and blessings of God be upon him, concluded his prayer after two rakʿahs, and Dhū al-Yadayn said to him: “Has the prayer been shortened, or did you forget, O Messenger of God?” The Prophet, peace and blessings of God be upon him, said: “Is Dhū al-Yadayn telling the truth?” The people said: “Yes.” So the Messenger of God, peace and blessings of God be upon him, stood up and prayed two more rakʿahs, then gave the greeting of peace (taslīm). Then he said the takbīr and prostrated like his prostration or longer, then said the takbīr and raised his head, then prostrated like his prostration or longer.
On this topic there is also a report from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, Ibn ʿUmar, and Dhū al-Yadayn.
The ḥadīth of Abū Hurayra is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The scholars differed concerning this ḥadīth:
Some of the people of Kūfa said: If one speaks during the prayer out of forgetfulness, ignorance, or for any reason whatsoever, he must repeat the prayer. They adduced as evidence that this ḥadīth occurred before the prohibition of speech during prayer.
As for al-Shāfiʿī, he regarded this ḥadīth as sound (ṣaḥīḥ) and ruled according to it, saying: This —
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 451)