المَدِينيِّ.
واختلف أهل العلم في سجدتَي السهو، متى يسْجدُهُما الرجلُ: قبل السلام أو بعد؟
فرأى بعضهم أنْ يسجدَهما بعد السلام، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ، وأهلِ الكوفة.
وقال بعضهم: يسجدُهما قبل السلام، وهو قول أكثر الفقهاء من أهل المدينة، مِثلِ يحيى بن سعيدٍ، ورَبيعةَ، وغيرِهما، وبه يقول الشافعيُّ.
وقال بعضهم: إذا كانت زيادةً في الصلاة فبعد السلامِ، وإذا كان نقصانًا فقبل السلام، وهو قول مالك بن أنسٍ.
وقال أحمدُ: ما رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سجدتَي السهو، فيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ على جِهَتِهِ. يرَى إذا قام في الرَّكعتين على حديث ابن بُحَيْنةَ، فإنه يسجدهما قبل السلام، وإذا صلَّى الظهر خمسًا، فإنه يسجدهما بعد السلام، وإذا سلَّم في الركعتين من الظهر والعصر، فإنه يسجدهما بعد السلام، وكُلٌّ يُستعملُ على جهته، وكُلُّ سهوٍ ليس فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ، فإنَّ سجدتَي السهوِ قبل السلام.
وقال إسحاقُ نحوَ قولِ أحمدَ في هذا كلَّه، إلَّا أنّه قال: كلُّ سهوٍ ليس فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذكْرٌ، فإن كانت زيادةً في الصلاة، يسجدهما بعد السلامِ، وإن كان نقصانًا، يسجدهما قبل السلام.
واختلف أهل العلم في سجدتَي السهو، متى يسْجدُهُما الرجلُ: قبل السلام أو بعد؟
فرأى بعضهم أنْ يسجدَهما بعد السلام، وهو قولُ سفيانَ الثوريِّ، وأهلِ الكوفة.
وقال بعضهم: يسجدُهما قبل السلام، وهو قول أكثر الفقهاء من أهل المدينة، مِثلِ يحيى بن سعيدٍ، ورَبيعةَ، وغيرِهما، وبه يقول الشافعيُّ.
وقال بعضهم: إذا كانت زيادةً في الصلاة فبعد السلامِ، وإذا كان نقصانًا فقبل السلام، وهو قول مالك بن أنسٍ.
وقال أحمدُ: ما رُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في سجدتَي السهو، فيُسْتَعْمَلُ كُلٌّ على جِهَتِهِ. يرَى إذا قام في الرَّكعتين على حديث ابن بُحَيْنةَ، فإنه يسجدهما قبل السلام، وإذا صلَّى الظهر خمسًا، فإنه يسجدهما بعد السلام، وإذا سلَّم في الركعتين من الظهر والعصر، فإنه يسجدهما بعد السلام، وكُلٌّ يُستعملُ على جهته، وكُلُّ سهوٍ ليس فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذِكْرٌ، فإنَّ سجدتَي السهوِ قبل السلام.
وقال إسحاقُ نحوَ قولِ أحمدَ في هذا كلَّه، إلَّا أنّه قال: كلُّ سهوٍ ليس فيه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم ذكْرٌ، فإن كانت زيادةً في الصلاة، يسجدهما بعد السلامِ، وإن كان نقصانًا، يسجدهما قبل السلام.
মাদিনী।
সহু সেজদা সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, একজন ব্যক্তি তা কখন প্রদান করবেন: সালামের পূর্বে না পরে?
তাঁদের কেউ কেউ মনে করেন যে, সেজদা দুটি সালামের পরে করবে; এটি সুফিয়ান সাওরি এবং কুফাবাসীদের অভিমত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: সালামের পূর্বে সেজদা করবে। এটি মদিনার অধিকাংশ ফকিহ বা আইনবিদের অভিমত, যেমন—ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, রাবিয়া এবং অন্যান্যরা; ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেন।
আর কেউ কেউ বলেছেন: যদি নামাজে কোনো বৃদ্ধি ঘটে তবে সালামের পরে, আর যদি কোনো ঘাটতি হয় তবে সালামের পূর্বে সেজদা করবে; এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: সহু সেজদা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে আমলযোগ্য। তিনি মনে করেন, ইবনে বুহাইনার হাদিস অনুযায়ী যখন কেউ দুই রাকাত শেষ করে (তাশাহহুদ না পড়ে) দাঁড়িয়ে যায়, তখন সে সালামের পূর্বে সেজদা করবে। আর যখন কেউ জোহরের নামাজ পাঁচ রাকাত পড়ে ফেলে, তখন সে সালামের পরে সেজদা করবে। আর যখন কেউ জোহর বা আসরের দুই রাকাত শেষ করেই সালাম ফিরিয়ে ফেলে, তখন সে সালামের পরে সেজদা করবে। এগুলোর প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর যে সকল ভুলের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট উল্লেখ নেই, সে ক্ষেত্রে সহু সেজদা সালামের পূর্বেই হবে।
ইসহাকও এই সকল বিষয়ে ইমাম আহমাদের মতের অনুরূপ বলেছেন; তবে তিনি বলেছেন: যে সকল ভুলের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বর্ণনা নেই, সে ক্ষেত্রে যদি নামাজে কোনো বৃদ্ধি ঘটে তবে সালামের পরে এবং ঘাটতি হলে সালামের পূর্বে সেজদা করবে।
সহু সেজদা সম্পর্কে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, একজন ব্যক্তি তা কখন প্রদান করবেন: সালামের পূর্বে না পরে?
তাঁদের কেউ কেউ মনে করেন যে, সেজদা দুটি সালামের পরে করবে; এটি সুফিয়ান সাওরি এবং কুফাবাসীদের অভিমত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: সালামের পূর্বে সেজদা করবে। এটি মদিনার অধিকাংশ ফকিহ বা আইনবিদের অভিমত, যেমন—ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, রাবিয়া এবং অন্যান্যরা; ইমাম শাফিঈও এই মত পোষণ করেন।
আর কেউ কেউ বলেছেন: যদি নামাজে কোনো বৃদ্ধি ঘটে তবে সালামের পরে, আর যদি কোনো ঘাটতি হয় তবে সালামের পূর্বে সেজদা করবে; এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: সহু সেজদা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে আমলযোগ্য। তিনি মনে করেন, ইবনে বুহাইনার হাদিস অনুযায়ী যখন কেউ দুই রাকাত শেষ করে (তাশাহহুদ না পড়ে) দাঁড়িয়ে যায়, তখন সে সালামের পূর্বে সেজদা করবে। আর যখন কেউ জোহরের নামাজ পাঁচ রাকাত পড়ে ফেলে, তখন সে সালামের পরে সেজদা করবে। আর যখন কেউ জোহর বা আসরের দুই রাকাত শেষ করেই সালাম ফিরিয়ে ফেলে, তখন সে সালামের পরে সেজদা করবে। এগুলোর প্রতিটিই নিজ নিজ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে। আর যে সকল ভুলের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সুনির্দিষ্ট উল্লেখ নেই, সে ক্ষেত্রে সহু সেজদা সালামের পূর্বেই হবে।
ইসহাকও এই সকল বিষয়ে ইমাম আহমাদের মতের অনুরূপ বলেছেন; তবে তিনি বলেছেন: যে সকল ভুলের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বর্ণনা নেই, সে ক্ষেত্রে যদি নামাজে কোনো বৃদ্ধি ঘটে তবে সালামের পরে এবং ঘাটতি হলে সালামের পূর্বে সেজদা করবে।
al-Madīnī.
The scholars differed regarding the two prostrations of forgetfulness: when should a man perform them, before or after the taslīm?
Some held that he should perform them after the taslīm, which is the view of Sufyān al-Thawrī and the people of Kūfah.
Others said: he performs them before the taslīm, which is the view of most jurists among the people of Madīnah, such as Yaḥyā ibn Saʿīd, Rabīʿah, and others, and al-Shāfiʿī held this view.
Others said: if it was an addition in the prayer, then after the taslīm, and if it was a deficiency, then before the taslīm, which is the view of Mālik ibn Anas.
Aḥmad said: whatever has been reported from the Prophet ﷺ regarding the two prostrations of forgetfulness, each is applied according to its context. He held that if one stands up after two rakʿahs, based on the ḥadīth of Ibn Buḥaynah, he performs them before the taslīm; if one prays Ẓuhr as five, he performs them after the taslīm; and if one gives the taslīm after two rakʿahs of Ẓuhr or ʿAṣr, he performs them after the taslīm. Each is applied according to its context, and for every forgetfulness concerning which nothing has been mentioned from the Prophet ﷺ, the two prostrations of forgetfulness are before the taslīm.
Isḥāq said something similar to Aḥmad's view in all of this, except that he said: for every forgetfulness concerning which nothing has been mentioned from the Prophet ﷺ, if it was an addition in the prayer, he performs them after the taslīm, and if it was a deficiency, he performs them before the taslīm.
Sign in to report a translation.
The scholars differed regarding the two prostrations of forgetfulness: when should a man perform them, before or after the taslīm?
Some held that he should perform them after the taslīm, which is the view of Sufyān al-Thawrī and the people of Kūfah.
Others said: he performs them before the taslīm, which is the view of most jurists among the people of Madīnah, such as Yaḥyā ibn Saʿīd, Rabīʿah, and others, and al-Shāfiʿī held this view.
Others said: if it was an addition in the prayer, then after the taslīm, and if it was a deficiency, then before the taslīm, which is the view of Mālik ibn Anas.
Aḥmad said: whatever has been reported from the Prophet ﷺ regarding the two prostrations of forgetfulness, each is applied according to its context. He held that if one stands up after two rakʿahs, based on the ḥadīth of Ibn Buḥaynah, he performs them before the taslīm; if one prays Ẓuhr as five, he performs them after the taslīm; and if one gives the taslīm after two rakʿahs of Ẓuhr or ʿAṣr, he performs them after the taslīm. Each is applied according to its context, and for every forgetfulness concerning which nothing has been mentioned from the Prophet ﷺ, the two prostrations of forgetfulness are before the taslīm.
Isḥāq said something similar to Aḥmad's view in all of this, except that he said: for every forgetfulness concerning which nothing has been mentioned from the Prophet ﷺ, if it was an addition in the prayer, he performs them after the taslīm, and if it was a deficiency, he performs them before the taslīm.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 443)