الحديثِ يقولُ أحمدُ وإسحاقُ.
وقال بعضُ أهل العلم: إذا صلَّى الإمامُ جالسًا لم يُصَلِّ من خَلْفَهُ إلّا قيامًا، فإن صَلَّوْا قعودًا لم تُجْزِهِمْ. وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيِّ، ومالكِ بن أنسٍ، وابن المباركِ، والشافعيِّ(1).--------------------------------------------
(1) قال الإمام البخاري بعد أن أورد حديث أنس (689): قال الحُميدي: قوله: "وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسًا" هو في مرضه القديم، ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا والناس خلفه قيامًا، لم يأمرهم بالقعود، وانما يؤخذ بالآخِر فالآخِر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ: واستُدلَّ به على نسخ الأمر بصلاة المأموم قاعدًا إذا صلى الإمام قاعدًا، لكونه صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على القيام خلفه وهو قاعد، هكذا قرره الشافعي، وكذا نقله المصنف في آخر الباب عن شيخه الحُميدي، وهو تلميذُ الشافعي، وبذلك يقول أبو حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي، وحكاه الوليدُ بنُ مسلم، عن مالك، وأنكر أحمدُ نسخَ الأمر المذكور بذلك، وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين: إحداهما إذا ابتدأ الإمامُ الراتبُ الصلاة قاعدًا لمرض يُرجى برؤُه فحينئذٍ يُصلون خلفه قعودًا. ثانيهما: إذا ابتدأ الإمامُ الراتب قائمًا لَزِم المأمومين أن يصلوا خلفه قيامًا سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدًا أم لا، كما في الأحاديثِ التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دلَّ على أنه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة، لأن أبا بكر ابتدأ الصلاةَ بهم قائمًا وصَلَّوا معه قيامًا، بخلاف الحالة الأولى، فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسًا، فلما صلوا خلفه قيامًا أنكر عليهم، ويقوّي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ، لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوى النسخ مرتين، لأن الأصل في حُكم القادر على القيام أن لا يُصلي قاعدًا، وقد نسخ إلى القعود في حقَّ من صلى إمامُه قاعدًا، فدعوى نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين، وهو بعيد.
وقد قال بقول أحمد جماعةٌ مِن محدثي الشافعية كابن خزيمة وابن المنذر وابن =
وقال بعضُ أهل العلم: إذا صلَّى الإمامُ جالسًا لم يُصَلِّ من خَلْفَهُ إلّا قيامًا، فإن صَلَّوْا قعودًا لم تُجْزِهِمْ. وهو قولُ سفيانَ الثَّوْرِيِّ، ومالكِ بن أنسٍ، وابن المباركِ، والشافعيِّ(1).--------------------------------------------
(1) قال الإمام البخاري بعد أن أورد حديث أنس (689): قال الحُميدي: قوله: "وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسًا" هو في مرضه القديم، ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسًا والناس خلفه قيامًا، لم يأمرهم بالقعود، وانما يؤخذ بالآخِر فالآخِر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الحافظ: واستُدلَّ به على نسخ الأمر بصلاة المأموم قاعدًا إذا صلى الإمام قاعدًا، لكونه صلى الله عليه وسلم أقر الصحابة على القيام خلفه وهو قاعد، هكذا قرره الشافعي، وكذا نقله المصنف في آخر الباب عن شيخه الحُميدي، وهو تلميذُ الشافعي، وبذلك يقول أبو حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي، وحكاه الوليدُ بنُ مسلم، عن مالك، وأنكر أحمدُ نسخَ الأمر المذكور بذلك، وجمع بين الحديثين بتنزيلهما على حالتين: إحداهما إذا ابتدأ الإمامُ الراتبُ الصلاة قاعدًا لمرض يُرجى برؤُه فحينئذٍ يُصلون خلفه قعودًا. ثانيهما: إذا ابتدأ الإمامُ الراتب قائمًا لَزِم المأمومين أن يصلوا خلفه قيامًا سواء طرأ ما يقتضي صلاة إمامهم قاعدًا أم لا، كما في الأحاديثِ التي في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فإن تقريره لهم على القيام دلَّ على أنه لا يلزمهم الجلوس في تلك الحالة، لأن أبا بكر ابتدأ الصلاةَ بهم قائمًا وصَلَّوا معه قيامًا، بخلاف الحالة الأولى، فإنه صلى الله عليه وسلم ابتدأ الصلاة جالسًا، فلما صلوا خلفه قيامًا أنكر عليهم، ويقوّي هذا الجمع أن الأصل عدم النسخ، لا سيما وهو في هذه الحالة يستلزم دعوى النسخ مرتين، لأن الأصل في حُكم القادر على القيام أن لا يُصلي قاعدًا، وقد نسخ إلى القعود في حقَّ من صلى إمامُه قاعدًا، فدعوى نسخ القعود بعد ذلك يقتضي وقوع النسخ مرتين، وهو بعيد.
وقد قال بقول أحمد جماعةٌ مِن محدثي الشافعية كابن خزيمة وابن المنذر وابن =
হাদীসটি আহমাদ এবং ইসহাক বলেন।
আলেমদের কেউ কেউ বলেন: যদি ইমাম বসে সালাত আদায় করেন, তবে তাঁর পিছনের মুসল্লিগণ কেবল দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবেন। যদি তারা বসে সালাত আদায় করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না। এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক এবং শাফিঈ-এর অভিমত(১)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী আনাস (রা.)-এর হাদীস (৬৮৯) উল্লেখ করার পর বলেন: হুমাইদী বলেছেন: তাঁর বাণী: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" - এটি তাঁর পূর্বের অসুস্থতার সময়ের ঘটনা। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে সালাত আদায় করেছেন এবং লোকজন তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন, তিনি তাদেরকে বসার নির্দেশ দেননি। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলসমূহের মধ্যে সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণ করা হয়।
হাফেয (ইবনে হাজার) বলেন: এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদীর বসে সালাত আদায়ের নির্দেশটি রহিত হয়ে গেছে। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে বসে থাকা অবস্থায় সাহাবীদেরকে তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বহাল রেখেছেন। এভাবেই ইমাম শাফিঈ একে সাব্যস্ত করেছেন। একইভাবে গ্রন্থকার অধ্যায়ের শেষে তাঁর উস্তাদ হুমাইদী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শাফিঈ-এর ছাত্র। আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং আওযাঈ-ও একই কথা বলেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ এর দ্বারা উক্ত নির্দেশ রহিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং তিনি হাদীস দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন সেগুলোকে দুটি অবস্থার ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে: প্রথমটি হলো, যখন নিয়মিত ইমাম রোগমুক্তির আশায় অসুস্থতার কারণে বসে সালাত শুরু করবেন, তখন তারা তাঁর পিছনে বসে সালাত আদায় করবেন। দ্বিতীয়টি হলো, যখন নিয়মিত ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করবেন, তখন মুক্তাদীদের জন্য তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক, চাই পরবর্তীতে তাঁদের ইমামের বসে সালাত আদায়ের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিক বা না দিক। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতপূর্ব অসুস্থতার হাদীসগুলোতে এসেছে। কারণ তাঁদেরকে দাঁড়িয়ে থাকার অবস্থায় বহাল রাখা একথার প্রমাণ দেয় যে, সেই অবস্থায় তাঁদের বসা আবশ্যক নয়। কারণ আবু বকর দাঁড়িয়ে তাঁদের নিয়ে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। প্রথম অবস্থার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে সালাত শুরু করেছিলেন, এরপর যখন তারা তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন, তখন তিনি তাঁদের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। এই সমন্বয়ের বিষয়টি একারণে শক্তিশালী যে, মূল বিধান হলো রহিত না হওয়া। বিশেষ করে এই ক্ষেত্রে তা দুবার রহিত হওয়ার দাবিকে আবশ্যক করে তোলে। কারণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য মূল বিধান হলো বসে সালাত আদায় না করা। এরপর যার ইমাম বসে সালাত আদায় করেন তার ক্ষেত্রে তা বসে সালাত আদায় করার বিধানে রহিত হয়েছিল। এখন এরপর পুনরায় বসে পড়ার বিধান রহিত করার দাবি করার অর্থ হলো দুবার রহিত হওয়া (নাসখ) ঘটা, যা একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।
শাফিঈ মাযহাবের একদল মুহাদ্দিস আহমাদের এই মতের অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমন ইবনে খুযাইমা, ইবনুল মুনযির এবং ইবন... =
আলেমদের কেউ কেউ বলেন: যদি ইমাম বসে সালাত আদায় করেন, তবে তাঁর পিছনের মুসল্লিগণ কেবল দাঁড়িয়েই সালাত আদায় করবেন। যদি তারা বসে সালাত আদায় করেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না। এটি সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক এবং শাফিঈ-এর অভিমত(১)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী আনাস (রা.)-এর হাদীস (৬৮৯) উল্লেখ করার পর বলেন: হুমাইদী বলেছেন: তাঁর বাণী: "যখন তিনি বসে সালাত আদায় করবেন, তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" - এটি তাঁর পূর্বের অসুস্থতার সময়ের ঘটনা। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে সালাত আদায় করেছেন এবং লোকজন তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন, তিনি তাদেরকে বসার নির্দেশ দেননি। বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আমলসমূহের মধ্যে সর্বশেষ আমলটিই গ্রহণ করা হয়।
হাফেয (ইবনে হাজার) বলেন: এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইমাম বসে সালাত আদায় করলে মুক্তাদীর বসে সালাত আদায়ের নির্দেশটি রহিত হয়ে গেছে। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে বসে থাকা অবস্থায় সাহাবীদেরকে তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় বহাল রেখেছেন। এভাবেই ইমাম শাফিঈ একে সাব্যস্ত করেছেন। একইভাবে গ্রন্থকার অধ্যায়ের শেষে তাঁর উস্তাদ হুমাইদী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শাফিঈ-এর ছাত্র। আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং আওযাঈ-ও একই কথা বলেন। ওয়ালিদ বিন মুসলিম এটি মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ এর দ্বারা উক্ত নির্দেশ রহিত হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং তিনি হাদীস দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন সেগুলোকে দুটি অবস্থার ওপর প্রয়োগ করার মাধ্যমে: প্রথমটি হলো, যখন নিয়মিত ইমাম রোগমুক্তির আশায় অসুস্থতার কারণে বসে সালাত শুরু করবেন, তখন তারা তাঁর পিছনে বসে সালাত আদায় করবেন। দ্বিতীয়টি হলো, যখন নিয়মিত ইমাম দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করবেন, তখন মুক্তাদীদের জন্য তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করা আবশ্যক, চাই পরবর্তীতে তাঁদের ইমামের বসে সালাত আদায়ের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিক বা না দিক। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাতপূর্ব অসুস্থতার হাদীসগুলোতে এসেছে। কারণ তাঁদেরকে দাঁড়িয়ে থাকার অবস্থায় বহাল রাখা একথার প্রমাণ দেয় যে, সেই অবস্থায় তাঁদের বসা আবশ্যক নয়। কারণ আবু বকর দাঁড়িয়ে তাঁদের নিয়ে সালাত শুরু করেছিলেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। প্রথম অবস্থার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বসে সালাত শুরু করেছিলেন, এরপর যখন তারা তাঁর পিছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন, তখন তিনি তাঁদের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। এই সমন্বয়ের বিষয়টি একারণে শক্তিশালী যে, মূল বিধান হলো রহিত না হওয়া। বিশেষ করে এই ক্ষেত্রে তা দুবার রহিত হওয়ার দাবিকে আবশ্যক করে তোলে। কারণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে সক্ষম ব্যক্তির জন্য মূল বিধান হলো বসে সালাত আদায় না করা। এরপর যার ইমাম বসে সালাত আদায় করেন তার ক্ষেত্রে তা বসে সালাত আদায় করার বিধানে রহিত হয়েছিল। এখন এরপর পুনরায় বসে পড়ার বিধান রহিত করার দাবি করার অর্থ হলো দুবার রহিত হওয়া (নাসখ) ঘটা, যা একটি দূরবর্তী সম্ভাবনা।
শাফিঈ মাযহাবের একদল মুহাদ্দিস আহমাদের এই মতের অনুরূপ কথা বলেছেন, যেমন ইবনে খুযাইমা, ইবনুল মুনযির এবং ইবন... =
The hadith: Ahmad and Ishaq said this.
Some scholars said: If the imam prays sitting, those behind him pray only standing; if they pray sitting, it is not valid for them. This is the view of Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas, Ibn al-Mubarak, and al-Shafi'i.
(1) Imam al-Bukhari said, after citing the hadith of Anas (689): Al-Humaydi said: His statement, "And if he prays sitting, pray sitting," refers to his earlier illness. Then afterward the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed sitting while the people behind him were standing, and he did not command them to sit. Rather, one takes the last of the Prophet's actions, peace and blessings be upon him, over the earlier ones.
Al-Hafiz said: This is used as evidence for the abrogation of the command that the follower pray sitting when the imam prays sitting, because the Prophet, peace and blessings be upon him, approved the Companions standing behind him while he was sitting. This is how al-Shafi'i reasoned it, and likewise the author transmitted it at the end of the chapter from his teacher al-Humaydi, who was a student of al-Shafi'i. Abu Hanifa, Abu Yusuf, and al-Awza'i also hold this view, and al-Walid ibn Muslim reported it from Malik. Ahmad denied the abrogation of the aforementioned command on this basis, and reconciled the two hadiths by applying them to two situations: First, when the regular imam begins the prayer sitting due to an illness from which recovery is hoped, then they pray behind him sitting. Second, when the regular imam begins the prayer standing, the followers are obliged to pray behind him standing, whether or not something arises that necessitates their imam praying sitting, as in the hadiths concerning the illness preceding the death of the Prophet, peace and blessings be upon him—for his approval of them standing indicated that sitting was not obligatory for them in that situation, because Abu Bakr began the prayer with them standing and they prayed with him standing, unlike the first situation, where he, peace and blessings be upon him, began the prayer sitting, and when they prayed behind him standing, he disapproved of them. This reconciliation is strengthened by the principle that abrogation is not presumed, especially since in this case it would entail claiming abrogation twice, because the original rule regarding one able to stand is that he should not pray sitting, and this was abrogated to sitting in the case of one whose imam prays sitting; so claiming the abrogation of sitting afterward would require abrogation occurring twice, which is unlikely.
A group of Shafi'i hadith scholars held Ahmad's view, such as Ibn Khuzayma, Ibn al-Mundhir, and Ibn =
Sign in to report a translation.
Some scholars said: If the imam prays sitting, those behind him pray only standing; if they pray sitting, it is not valid for them. This is the view of Sufyan al-Thawri, Malik ibn Anas, Ibn al-Mubarak, and al-Shafi'i.
(1) Imam al-Bukhari said, after citing the hadith of Anas (689): Al-Humaydi said: His statement, "And if he prays sitting, pray sitting," refers to his earlier illness. Then afterward the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed sitting while the people behind him were standing, and he did not command them to sit. Rather, one takes the last of the Prophet's actions, peace and blessings be upon him, over the earlier ones.
Al-Hafiz said: This is used as evidence for the abrogation of the command that the follower pray sitting when the imam prays sitting, because the Prophet, peace and blessings be upon him, approved the Companions standing behind him while he was sitting. This is how al-Shafi'i reasoned it, and likewise the author transmitted it at the end of the chapter from his teacher al-Humaydi, who was a student of al-Shafi'i. Abu Hanifa, Abu Yusuf, and al-Awza'i also hold this view, and al-Walid ibn Muslim reported it from Malik. Ahmad denied the abrogation of the aforementioned command on this basis, and reconciled the two hadiths by applying them to two situations: First, when the regular imam begins the prayer sitting due to an illness from which recovery is hoped, then they pray behind him sitting. Second, when the regular imam begins the prayer standing, the followers are obliged to pray behind him standing, whether or not something arises that necessitates their imam praying sitting, as in the hadiths concerning the illness preceding the death of the Prophet, peace and blessings be upon him—for his approval of them standing indicated that sitting was not obligatory for them in that situation, because Abu Bakr began the prayer with them standing and they prayed with him standing, unlike the first situation, where he, peace and blessings be upon him, began the prayer sitting, and when they prayed behind him standing, he disapproved of them. This reconciliation is strengthened by the principle that abrogation is not presumed, especially since in this case it would entail claiming abrogation twice, because the original rule regarding one able to stand is that he should not pray sitting, and this was abrogated to sitting in the case of one whose imam prays sitting; so claiming the abrogation of sitting afterward would require abrogation occurring twice, which is unlikely.
A group of Shafi'i hadith scholars held Ahmad's view, such as Ibn Khuzayma, Ibn al-Mundhir, and Ibn =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 415)