حفظه، منهم يحيى بن سعيدٍ القَطَّانُ.
144 - باب ما جاء في الصلاةِ في مرَابِضِ الغَنَمِ وَأعْطَانِ الإبِلِ
348 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدمَ، عن أبي بكر بن عَيَّاشِ، عن هشامٍ، عن ابن سِيرِينَ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا في مَرَابِضِ الغَنَمِ، ولا تُصَلُّوا في أعْطَانِ الإبِلِ"(1).
349 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قَال: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدَم، عن أبي بكرِ بن عَيَّاشٍ، عن أبي حَصِينٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمثله وبنحوه(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (768)، وهو في "المسند" (9825)، و"صحيح ابن حبان" (1384).
قلنا: وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم سبب النهي عن الصلاة في أعطان الإبل في حديث عبد الله بن مغفّل عند أحمد (16788)، وابن ماجه (769)، وحديث البراء بن عازب عند أحمد (18538)، وأبي داود (184) و (493) بأنها خُلِقت من الشياطين، أو أنها من الشياطين. ومعنى ذلك كما قال الخطابي في "معالم السنن": 1/ 149 يريد أنها لما فيها من النفور والشرود ربما أفسدت على المصلي صلاته، والعرب تسمي كُلَّ مَارِدٍ شيطانًا، كأنه يقولُ: إنَّ المصلي إذا صلَّى بحضرتها كان مُغَررًا بصلاته، لما لا يؤمَن مِن نفارها وخبطها المُصلي، وهذا المعنى مأمون في الغنم، لسكونها وضعف الحركة إذا هيّجت.
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
144 - باب ما جاء في الصلاةِ في مرَابِضِ الغَنَمِ وَأعْطَانِ الإبِلِ
348 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدمَ، عن أبي بكر بن عَيَّاشِ، عن هشامٍ، عن ابن سِيرِينَ
عن أبي هريرةَ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "صَلُّوا في مَرَابِضِ الغَنَمِ، ولا تُصَلُّوا في أعْطَانِ الإبِلِ"(1).
349 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قَال: حَدَّثَنا يحيى بنُ آدَم، عن أبي بكرِ بن عَيَّاشٍ، عن أبي حَصِينٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بمثله وبنحوه(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه ابن ماجه (768)، وهو في "المسند" (9825)، و"صحيح ابن حبان" (1384).
قلنا: وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم سبب النهي عن الصلاة في أعطان الإبل في حديث عبد الله بن مغفّل عند أحمد (16788)، وابن ماجه (769)، وحديث البراء بن عازب عند أحمد (18538)، وأبي داود (184) و (493) بأنها خُلِقت من الشياطين، أو أنها من الشياطين. ومعنى ذلك كما قال الخطابي في "معالم السنن": 1/ 149 يريد أنها لما فيها من النفور والشرود ربما أفسدت على المصلي صلاته، والعرب تسمي كُلَّ مَارِدٍ شيطانًا، كأنه يقولُ: إنَّ المصلي إذا صلَّى بحضرتها كان مُغَررًا بصلاته، لما لا يؤمَن مِن نفارها وخبطها المُصلي، وهذا المعنى مأمون في الغنم، لسكونها وضعف الحركة إذا هيّجت.
(2) حديث صحيح، وانظر ما قبله.
তার হিফজ বা মুখস্থ শক্তি সম্পর্কে; তাদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানও রয়েছেন।
১৪৪ - পরিচ্ছেদ: বকরির খোঁয়াড় এবং উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৩৪৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম, আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে,
আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না"(১)।
৩৪৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম, আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এর অনুরূপ ও সমার্থক হাদিস বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৭৬৮), এটি 'আল-মুসনাদ' (৯৮২৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৩৮৪)-এ রয়েছে।
আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের আস্তাবলে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল-এর হাদিসে যা আহমাদ (১৬৭৮৮) ও ইবনে মাজাহ (৭৬৯)-এ রয়েছে এবং বারা ইবনে আযিব-এর হাদিসে যা আহমাদ (১৮৫৩৮) ও আবু দাউদ (১৮৪) ও (৪৯৩)-এ রয়েছে, তাতে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো শয়তান থেকে সৃষ্টি অথবা এগুলো শয়তানের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ সম্পর্কে খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/১৪৯)-এ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উটের স্বভাবজাত অবাধ্যতা ও উগ্রতার কারণে এটি হয়তো মুসল্লির সালাতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। আর আরবরা প্রতিটি অবাধ্য ও বিদ্রোহী প্রাণীকে 'শয়তান' নামে অভিহিত করে। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: মুসল্লি যখন এদের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করে, তখন সে তার সালাতকে ঝুঁকির মুখে ফেলে, কারণ উট হঠাৎ ক্ষেপে গিয়ে মুসল্লিকে পদদলিত করবে না বা আঘাত করবে না এমন নিরাপত্তা নেই। আর এই বিষয়টি বকরির ক্ষেত্রে নিরাপদ, কারণ এর শান্ত প্রকৃতি এবং উত্তেজিত হলেও এর নড়াচড়া দুর্বল বা সীমিত থাকে।
(২) হাদিসটি সহিহ, পূর্বেরটি দেখুন।
১৪৪ - পরিচ্ছেদ: বকরির খোঁয়াড় এবং উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৩৪৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম, আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি ইবনে সীরীন থেকে,
আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না"(১)।
৩৪৯ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আদম, আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এর অনুরূপ ও সমার্থক হাদিস বর্ণনা করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ। ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (৭৬৮), এটি 'আল-মুসনাদ' (৯৮২৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (১৩৮৪)-এ রয়েছে।
আমরা বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের আস্তাবলে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার কারণ আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল-এর হাদিসে যা আহমাদ (১৬৭৮৮) ও ইবনে মাজাহ (৭৬৯)-এ রয়েছে এবং বারা ইবনে আযিব-এর হাদিসে যা আহমাদ (১৮৫৩৮) ও আবু দাউদ (১৮৪) ও (৪৯৩)-এ রয়েছে, তাতে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলো শয়তান থেকে সৃষ্টি অথবা এগুলো শয়তানের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ সম্পর্কে খাত্তাবি 'মাআলিমুস সুনান' (১/১৪৯)-এ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উটের স্বভাবজাত অবাধ্যতা ও উগ্রতার কারণে এটি হয়তো মুসল্লির সালাতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। আর আরবরা প্রতিটি অবাধ্য ও বিদ্রোহী প্রাণীকে 'শয়তান' নামে অভিহিত করে। যেন তিনি বলতে চাচ্ছেন: মুসল্লি যখন এদের উপস্থিতিতে সালাত আদায় করে, তখন সে তার সালাতকে ঝুঁকির মুখে ফেলে, কারণ উট হঠাৎ ক্ষেপে গিয়ে মুসল্লিকে পদদলিত করবে না বা আঘাত করবে না এমন নিরাপত্তা নেই। আর এই বিষয়টি বকরির ক্ষেত্রে নিরাপদ, কারণ এর শান্ত প্রকৃতি এবং উত্তেজিত হলেও এর নড়াচড়া দুর্বল বা সীমিত থাকে।
(২) হাদিসটি সহিহ, পূর্বেরটি দেখুন।
He preserved it, among them Yaḥyā ibn Saʿīd al-Qaṭṭān.
144 – Chapter: What has been reported about praying in the resting places of sheep and the watering places of camels
348 – Abū Kurayb narrated to us, saying: Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, from Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, from Hishām, from Ibn Sīrīn, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Pray in the resting places of sheep, and do not pray in the watering places of camels."(1)
349 – Abū Kurayb narrated to us, saying: Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, from Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, from Abū Ḥaṣīn, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, with the same and similar wording.(2)
--------------------------------------------
(1) A sound ḥadīth, and it was also recorded by Ibn Mājah (768), and it is in al-Musnad (9825), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1384).
We say: The Prophet, peace and blessings be upon him, explained the reason for the prohibition of praying in the watering places of camels in the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn Mughaffal recorded by Aḥmad (16788) and Ibn Mājah (769), and in the ḥadīth of al-Barāʾ ibn ʿĀzib recorded by Aḥmad (18538) and Abū Dāwūd (184) and (493), namely that they were created from devils, or that they are among the devils. The meaning of that, as al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan: 1/149, is that because of the restlessness and wildness within them, they might spoil the prayer of the one praying. The Arabs call every defiant being a devil, as if he were saying: The one who prays in their presence endangers his prayer, because their restlessness and trampling cannot be guaranteed safe for the one praying. This concern is absent in sheep, due to their calmness and weakness of movement when stirred.
(2) A sound ḥadīth, and see the preceding one.
Sign in to report a translation.
144 – Chapter: What has been reported about praying in the resting places of sheep and the watering places of camels
348 – Abū Kurayb narrated to us, saying: Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, from Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, from Hishām, from Ibn Sīrīn, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Pray in the resting places of sheep, and do not pray in the watering places of camels."(1)
349 – Abū Kurayb narrated to us, saying: Yaḥyā ibn Ādam narrated to us, from Abū Bakr ibn ʿAyyāsh, from Abū Ḥaṣīn, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, with the same and similar wording.(2)
--------------------------------------------
(1) A sound ḥadīth, and it was also recorded by Ibn Mājah (768), and it is in al-Musnad (9825), and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1384).
We say: The Prophet, peace and blessings be upon him, explained the reason for the prohibition of praying in the watering places of camels in the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn Mughaffal recorded by Aḥmad (16788) and Ibn Mājah (769), and in the ḥadīth of al-Barāʾ ibn ʿĀzib recorded by Aḥmad (18538) and Abū Dāwūd (184) and (493), namely that they were created from devils, or that they are among the devils. The meaning of that, as al-Khaṭṭābī said in Maʿālim al-Sunan: 1/149, is that because of the restlessness and wildness within them, they might spoil the prayer of the one praying. The Arabs call every defiant being a devil, as if he were saying: The one who prays in their presence endangers his prayer, because their restlessness and trampling cannot be guaranteed safe for the one praying. This concern is absent in sheep, due to their calmness and weakness of movement when stirred.
(2) A sound ḥadīth, and see the preceding one.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 403)