مصنفات الحديث والسنة، فهو مِن أوثق المراجع وأقدمِها في الخلاف سيما في معرفة المذاهب المهجورة، كمذاهب الأوزاعي وإسحاق بن راهويه، وكان من حسناته أنه حفظ للمتأخرين مذهب الشافعي القديم.
ولم يكن التقليدُ شائعًا في العصر الذي كان فيه الترمذي كما هو عليه الآن من الالتزامِ الكامل للمذهب، بل كان العالمُ المتمكِّن يبحث في المسألة الخلافية، ويطَّلع على الأدلة، ويوازنُ بينها، ثم يأخذ بما هو أقربُ إلى الصواب، سواءٌ وافقَ الإمامَ الذي التزم مذهبه أو خالفه.
ومن هنا نجد الإمام الترمذي يقف في جامعه من المذاهب والآراء موقف المحتكم إلى السنة النبوية، والاستدلال بها، فيرجح منها ما شهد له الحديثُ الصحيح، أو كان دليلُه أقوى في نظره حين ينقدح في ذهنه وجه الترجيح، ولا يلتزم مذهبًا معينًا، بل هو دائر مع قوة الدليل، شأنه في ذلك شأن علماء عصره الذين لم يكونوا يرضَون لأنفسهم التقليدَ، لا حفاظُ الحديث، ولا أئمة الفقه، فهو يَسْرُدُ المذاهبَ، ثم يُرجح بينها، فهو في هذا مُتَّبع، وهي منزلة بين التقليد، وبين الاجتهاد، وعليه يُمكننا أن نقول: إن اجتهاد الترمذي في مرتبة الترجيح على طريقة أهل الحديث.
وهو يقصد بقوله: أصحابنا، الفقهاء المجتهدين من أهل الحديث، كمالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه، وفي "الجامع" أمثلة غير قليلة تدل على ذلك.
ولم يكن التقليدُ شائعًا في العصر الذي كان فيه الترمذي كما هو عليه الآن من الالتزامِ الكامل للمذهب، بل كان العالمُ المتمكِّن يبحث في المسألة الخلافية، ويطَّلع على الأدلة، ويوازنُ بينها، ثم يأخذ بما هو أقربُ إلى الصواب، سواءٌ وافقَ الإمامَ الذي التزم مذهبه أو خالفه.
ومن هنا نجد الإمام الترمذي يقف في جامعه من المذاهب والآراء موقف المحتكم إلى السنة النبوية، والاستدلال بها، فيرجح منها ما شهد له الحديثُ الصحيح، أو كان دليلُه أقوى في نظره حين ينقدح في ذهنه وجه الترجيح، ولا يلتزم مذهبًا معينًا، بل هو دائر مع قوة الدليل، شأنه في ذلك شأن علماء عصره الذين لم يكونوا يرضَون لأنفسهم التقليدَ، لا حفاظُ الحديث، ولا أئمة الفقه، فهو يَسْرُدُ المذاهبَ، ثم يُرجح بينها، فهو في هذا مُتَّبع، وهي منزلة بين التقليد، وبين الاجتهاد، وعليه يُمكننا أن نقول: إن اجتهاد الترمذي في مرتبة الترجيح على طريقة أهل الحديث.
وهو يقصد بقوله: أصحابنا، الفقهاء المجتهدين من أهل الحديث، كمالك بن أنس والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه، وفي "الجامع" أمثلة غير قليلة تدل على ذلك.
হাদিস ও সুন্নাহর সংকলনসমূহের মধ্যে এটি মতপার্থক্যের বিষয়ে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ও প্রাচীনতম উৎস, বিশেষ করে বিলুপ্ত মাযহাবসমূহ সম্পর্কে জানার ক্ষেত্রে, যেমন আওযাঈ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মাযহাব। তাঁর একটি বড় অবদান হলো তিনি পরবর্তীদের জন্য ইমাম শাফিঈর পুরাতন মাযহাব সংরক্ষণ করেছেন।
তিরমিযী যে যুগে ছিলেন, সে যুগে মাযহাবের পূর্ণ অনুসরণের মাধ্যমে তাকলীদ বর্তমানের মতো ব্যাপক ছিল না। বরং একজন যোগ্য আলেম বিতর্কিত বিষয়ে গবেষণা করতেন, দলিলসমূহ প্রত্যক্ষ করতেন এবং সেগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করতেন। অতঃপর তিনি যা সঠিকের নিকটতর মনে করতেন তা-ই গ্রহণ করতেন, চাই তা তাঁর অনুসৃত ইমামের মতের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে।
এই কারণে আমরা ইমাম তিরমিযীকে তাঁর জামে গ্রন্থে বিভিন্ন মাযহাব ও মতামতের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিচারকের ভূমিকায় অবতীর্ণ হতে দেখি। তিনি দলিল পেশ করেন এবং সহীহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত মতটি অথবা তাঁর দৃষ্টিতে যেটির দলিল অধিক শক্তিশালী—যখন তাঁর মনে কোনো একটির অগ্রাধিকারের কারণ উদিত হয়—সেটিকে অগ্রাধিকার দেন। তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের প্রতি দায়বদ্ধ নন, বরং তিনি দলিলের শক্তির ওপর ভিত্তি করে মতামত গ্রহণ করেন। তাঁর সমসাময়িক আলেমদের অবস্থাও এমনই ছিল, যারা নিজেদের জন্য তাকলীদ পছন্দ করতেন না—না হাদিসের হাফেযগণ, না ফিকহের ইমামগণ। তিনি বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনা করেন এবং অতঃপর সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান করেন। এ ক্ষেত্রে তিনি একজন অনুসারী, যা তাকলীদ ও ইজতিহাদের মধ্যবর্তী একটি স্তর। সে অনুযায়ী আমরা বলতে পারি: তিরমিযীর ইজতিহাদ হলো আহলে হাদিসদের পদ্ধতিতে অগ্রাধিকার প্রদানের স্তর।
আর তিনি যখন "আমাদের সাথীগণ" বলেন, তখন তাঁর উদ্দেশ্য থাকে আহলে হাদিসগণের মধ্য থেকে মুজতাহিদ ফকীহগণ, যেমন মালেক ইবনে আনাস, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। তাঁর জামে গ্রন্থে এর বহু উদাহরণ রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে।
তিরমিযী যে যুগে ছিলেন, সে যুগে মাযহাবের পূর্ণ অনুসরণের মাধ্যমে তাকলীদ বর্তমানের মতো ব্যাপক ছিল না। বরং একজন যোগ্য আলেম বিতর্কিত বিষয়ে গবেষণা করতেন, দলিলসমূহ প্রত্যক্ষ করতেন এবং সেগুলোর মধ্যে ভারসাম্য রক্ষা করতেন। অতঃপর তিনি যা সঠিকের নিকটতর মনে করতেন তা-ই গ্রহণ করতেন, চাই তা তাঁর অনুসৃত ইমামের মতের অনুকূলে হোক বা প্রতিকূলে।
এই কারণে আমরা ইমাম তিরমিযীকে তাঁর জামে গ্রন্থে বিভিন্ন মাযহাব ও মতামতের ক্ষেত্রে সুন্নাহর বিচারকের ভূমিকায় অবতীর্ণ হতে দেখি। তিনি দলিল পেশ করেন এবং সহীহ হাদিস দ্বারা সমর্থিত মতটি অথবা তাঁর দৃষ্টিতে যেটির দলিল অধিক শক্তিশালী—যখন তাঁর মনে কোনো একটির অগ্রাধিকারের কারণ উদিত হয়—সেটিকে অগ্রাধিকার দেন। তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের প্রতি দায়বদ্ধ নন, বরং তিনি দলিলের শক্তির ওপর ভিত্তি করে মতামত গ্রহণ করেন। তাঁর সমসাময়িক আলেমদের অবস্থাও এমনই ছিল, যারা নিজেদের জন্য তাকলীদ পছন্দ করতেন না—না হাদিসের হাফেযগণ, না ফিকহের ইমামগণ। তিনি বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনা করেন এবং অতঃপর সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান করেন। এ ক্ষেত্রে তিনি একজন অনুসারী, যা তাকলীদ ও ইজতিহাদের মধ্যবর্তী একটি স্তর। সে অনুযায়ী আমরা বলতে পারি: তিরমিযীর ইজতিহাদ হলো আহলে হাদিসদের পদ্ধতিতে অগ্রাধিকার প্রদানের স্তর।
আর তিনি যখন "আমাদের সাথীগণ" বলেন, তখন তাঁর উদ্দেশ্য থাকে আহলে হাদিসগণের মধ্য থেকে মুজতাহিদ ফকীহগণ, যেমন মালেক ইবনে আনাস, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ। তাঁর জামে গ্রন্থে এর বহু উদাহরণ রয়েছে যা এর প্রমাণ বহন করে।
The works of hadith and Sunnah are among the most reliable and earliest references on scholarly disagreement, especially in knowing the abandoned schools of law, such as those of al-Awzāʿī and Isḥāq ibn Rāhawayh. Among his merits was that he preserved for later generations the old school of al-Shāfiʿī.
Blind adherence to a single school was not widespread in the era in which al-Tirmidhī lived, as it is today with complete commitment to one school. Rather, the accomplished scholar would investigate the disputed question, examine the evidences, weigh them against one another, and then adopt what was closest to correctness, whether it agreed with the imam whose school he followed or differed from him.
Hence we find Imam al-Tirmidhī in his Jāmiʿ taking a stance toward the schools and opinions of one who refers to the Prophetic Sunnah and adduces it as evidence. He gives preponderance to whatever is supported by authentic hadith, or whose proof is stronger in his view when the basis for preponderance becomes clear to him. He does not commit himself to any particular school, but rather follows wherever the strength of the evidence leads, just as the scholars of his era did—those who were not satisfied with blind adherence for themselves, neither the hadith scholars nor the jurists. He lists the schools, then weighs between them. In this he is a follower, and it is a station between blind adherence and independent ijtihad. On this basis, we may say: al-Tirmidhī's ijtihad is at the level of preponderance, following the method of the people of hadith.
By his statement "our companions," he means the mujtahid jurists among the people of hadith, such as Mālik ibn Anas, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq ibn Rāhawayh. In the Jāmiʿ there are not a few examples indicating this.
Sign in to report a translation.
Blind adherence to a single school was not widespread in the era in which al-Tirmidhī lived, as it is today with complete commitment to one school. Rather, the accomplished scholar would investigate the disputed question, examine the evidences, weigh them against one another, and then adopt what was closest to correctness, whether it agreed with the imam whose school he followed or differed from him.
Hence we find Imam al-Tirmidhī in his Jāmiʿ taking a stance toward the schools and opinions of one who refers to the Prophetic Sunnah and adduces it as evidence. He gives preponderance to whatever is supported by authentic hadith, or whose proof is stronger in his view when the basis for preponderance becomes clear to him. He does not commit himself to any particular school, but rather follows wherever the strength of the evidence leads, just as the scholars of his era did—those who were not satisfied with blind adherence for themselves, neither the hadith scholars nor the jurists. He lists the schools, then weighs between them. In this he is a follower, and it is a station between blind adherence and independent ijtihad. On this basis, we may say: al-Tirmidhī's ijtihad is at the level of preponderance, following the method of the people of hadith.
By his statement "our companions," he means the mujtahid jurists among the people of hadith, such as Mālik ibn Anas, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq ibn Rāhawayh. In the Jāmiʿ there are not a few examples indicating this.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)