أنه سمع أُسَيْدَ بنَ ظُهَيْرٍ الأنصاريِّ، وكان من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، يحَدِّثُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "الصلاةُ في مسجد قباءٍ كعُمْرَةٍ"(1).
وفي الباب عن سَهْل بن حُنَيْفٍ.
حديثُ أُسَيْدٍ حديثٌ غريبٌ(2).
ولا نَعْرِفُ لأُسَيْدِ بن ظُهيرٍ شيئًا يَصِحُّ غيرَ هذا الحديث، ولا نعرفه إلَّا من حديث أبي أُسامةَ عن عبدِ الحميد بن جعفرٍ.
وأبو الأبْرَدِ اسمه: زِيادٌ، مدينيٌّ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الأبْرد مولى بني خَطْمَة، وأخرجه ابن ماجه (1411).
ويشهد له حديث سهل بن حنيف عند أحمد في "المسند" (15981)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) كذا هو في الأصول الخطية التي بين أيدينا عدا (ل)، إلا أنه كتب فوقها في (س): حسن. وفي (ل) والنسخة التي شرح عليها الماركفوري: حسن غريب، وفي "تحفة الأشراف" 1/ 75: حسن صحيح.
(3) كذا قال الترمذي، وتبعه على ذلك الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 9/ 528، وتعقبه ابن حجر في "تهذيب التهذيب" فقال: تبع المصنِّفُ (يعني: المزي) في ذلك كلام الترمذي، وهو وهم، وكأنه اشتبه عليه بأبي الأدبر الحارثي، فإن اسمه زياد، كما قال ابن معين وأبو أحمد الحاكم وأبو بشر الدولابي وغيرهم، والمعروف أن أبا الأبْرَدِ لا يُعرف اسمه، وقد ذكره فيمن لا يُعرف اسمه: أبو أحمد الحاكم في "الكنى"، وابن أبي حاتم وابن حبان، وأما الحاكم أبو عبد الله، فقال في "المستدرك": اسمه موسى بن سليم.
وفي الباب عن سَهْل بن حُنَيْفٍ.
حديثُ أُسَيْدٍ حديثٌ غريبٌ(2).
ولا نَعْرِفُ لأُسَيْدِ بن ظُهيرٍ شيئًا يَصِحُّ غيرَ هذا الحديث، ولا نعرفه إلَّا من حديث أبي أُسامةَ عن عبدِ الحميد بن جعفرٍ.
وأبو الأبْرَدِ اسمه: زِيادٌ، مدينيٌّ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي الأبْرد مولى بني خَطْمَة، وأخرجه ابن ماجه (1411).
ويشهد له حديث سهل بن حنيف عند أحمد في "المسند" (15981)، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) كذا هو في الأصول الخطية التي بين أيدينا عدا (ل)، إلا أنه كتب فوقها في (س): حسن. وفي (ل) والنسخة التي شرح عليها الماركفوري: حسن غريب، وفي "تحفة الأشراف" 1/ 75: حسن صحيح.
(3) كذا قال الترمذي، وتبعه على ذلك الحافظ المزي في "تهذيب الكمال" 9/ 528، وتعقبه ابن حجر في "تهذيب التهذيب" فقال: تبع المصنِّفُ (يعني: المزي) في ذلك كلام الترمذي، وهو وهم، وكأنه اشتبه عليه بأبي الأدبر الحارثي، فإن اسمه زياد، كما قال ابن معين وأبو أحمد الحاكم وأبو بشر الدولابي وغيرهم، والمعروف أن أبا الأبْرَدِ لا يُعرف اسمه، وقد ذكره فيمن لا يُعرف اسمه: أبو أحمد الحاكم في "الكنى"، وابن أبي حاتم وابن حبان، وأما الحاكم أبو عبد الله، فقال في "المستدرك": اسمه موسى بن سليم.
তিনি উসাইদ ইবনে জুহাইর আল-আনসারী (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, আর তিনি নবী (সা.)-এর সাহাবীদের একজন ছিলেন, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কুবা মসজিদে সালাত আদায় করা একটি উমরার সমতুল্য"(১)।
এ বিষয়ে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
উসাইদ-এর হাদিসটি 'গরীব'।
আর উসাইদ ইবনে জুহাইর থেকে এই হাদিসটি ছাড়া সহীহ হিসেবে অন্য কিছু আমাদের জানা নেই এবং আবু উসামা-এর সূত্রে আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত হাদিস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই।
আর আবু আল-আবরাদ-এর নাম হলো: যিয়াদ, তিনি মদিনার অধিবাসী(৩)।--------------------------------------------
(১) অন্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি), তবে বনু খাতমাহ-এর মুক্তদাস আবু আল-আবরাদ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১৪১১)। আর আহমদ-এর "মুসনাদ" (১৫৯৮১)-এ বর্ণিত সাহল ইবনে হুনাইফ-এর হাদিস এর সাক্ষ্য দেয়, এর অন্যান্য সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা সেখানে দ্রষ্টব্য।
(২) আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে (লাম ব্যতীত), তবে 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে 'হাসান' লেখা আছে। 'লাম' এবং যে পাণ্ডুলিপির ওপর আল-মুবারকপুরী ব্যাখ্যা লিখেছেন তাতে 'হাসান গরীব' রয়েছে, এবং "তুহফাতুল আশরাফ" ১/৭৫-এ রয়েছে 'হাসান সহীহ'।
(৩) ইমাম তিরমিজি এমনটিই বলেছেন এবং হাফিজ আল-মিজ্জি "তাহযিবুল কামাল" ৯/৫২৮-এ তাকে অনুসরণ করেছেন; হাফিজ ইবনে হাজার "তাহযিবুত তাহযিব"-এ এর সমালোচনা করে বলেছেন: গ্রন্থকার (অর্থাৎ মিজ্জি) এক্ষেত্রে তিরমিজির কথা অনুসরণ করেছেন, যা একটি বিভ্রান্তি। সম্ভবত আবু আল-আদবার আল-হারিসির সাথে তার বিভ্রান্তি ঘটেছে, কেননা ইবনে মাঈন, আবু আহমদ আল-হাকিম, আবু বিশর আদ-দুলাবী এবং অন্যান্যদের মতে তার নাম যিয়াদ। আর প্রসিদ্ধ বিষয় হলো আবু আল-আবরাদ-এর নাম জানা যায় না। আবু আহমদ আল-হাকিম "আল-কুনা" গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে হিব্বান তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের নাম জানা যায় না। আর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে বলেছেন: তার নাম মূসা ইবনে সালিম।
এ বিষয়ে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
উসাইদ-এর হাদিসটি 'গরীব'।
আর উসাইদ ইবনে জুহাইর থেকে এই হাদিসটি ছাড়া সহীহ হিসেবে অন্য কিছু আমাদের জানা নেই এবং আবু উসামা-এর সূত্রে আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর থেকে বর্ণিত হাদিস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই।
আর আবু আল-আবরাদ-এর নাম হলো: যিয়াদ, তিনি মদিনার অধিবাসী(৩)।--------------------------------------------
(১) অন্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি), তবে বনু খাতমাহ-এর মুক্তদাস আবু আল-আবরাদ অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১৪১১)। আর আহমদ-এর "মুসনাদ" (১৫৯৮১)-এ বর্ণিত সাহল ইবনে হুনাইফ-এর হাদিস এর সাক্ষ্য দেয়, এর অন্যান্য সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা সেখানে দ্রষ্টব্য।
(২) আমাদের হাতে থাকা পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে (লাম ব্যতীত), তবে 'সীন' পাণ্ডুলিপিতে এর উপরে 'হাসান' লেখা আছে। 'লাম' এবং যে পাণ্ডুলিপির ওপর আল-মুবারকপুরী ব্যাখ্যা লিখেছেন তাতে 'হাসান গরীব' রয়েছে, এবং "তুহফাতুল আশরাফ" ১/৭৫-এ রয়েছে 'হাসান সহীহ'।
(৩) ইমাম তিরমিজি এমনটিই বলেছেন এবং হাফিজ আল-মিজ্জি "তাহযিবুল কামাল" ৯/৫২৮-এ তাকে অনুসরণ করেছেন; হাফিজ ইবনে হাজার "তাহযিবুত তাহযিব"-এ এর সমালোচনা করে বলেছেন: গ্রন্থকার (অর্থাৎ মিজ্জি) এক্ষেত্রে তিরমিজির কথা অনুসরণ করেছেন, যা একটি বিভ্রান্তি। সম্ভবত আবু আল-আদবার আল-হারিসির সাথে তার বিভ্রান্তি ঘটেছে, কেননা ইবনে মাঈন, আবু আহমদ আল-হাকিম, আবু বিশর আদ-দুলাবী এবং অন্যান্যদের মতে তার নাম যিয়াদ। আর প্রসিদ্ধ বিষয় হলো আবু আল-আবরাদ-এর নাম জানা যায় না। আবু আহমদ আল-হাকিম "আল-কুনা" গ্রন্থে, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে হিব্বান তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাদের নাম জানা যায় না। আর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে বলেছেন: তার নাম মূসা ইবনে সালিম।
That he heard Usayd ibn Zuhayr al-Ansari — who was among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him — narrating from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Prayer in the mosque of Quba' is like an 'Umrah."(1)
In this chapter, there is also [a narration] from Sahl ibn Hunayf.
The hadith of Usayd is a gharib hadith.(2)
We do not know of anything authentic from Usayd ibn Zuhayr other than this hadith, and we do not know it except through the narration of Abu Usamah, from 'Abd al-Hamid ibn Ja'far.
And Abu al-Abrad — his name is Ziyad, a Medinan.(3)
--------------------------------------------
(1) Sahih due to corroborating evidence, but this chain is weak due to the unknown status of Abu al-Abrad, the freed slave of Banu Khatmah. It was also recorded by Ibn Majah (1411). It is supported by the hadith of Sahl ibn Hunayf in Ahmad's "Musnad" (15981); see the rest of its corroborating evidence there.
(2) Thus it appears in the manuscript copies before us, except for (L), though above it in (S) is written: hasan. In (L) and the copy upon which al-Mubarakfuri wrote his commentary: hasan gharib. In "Tuhfat al-Ashraf" 1/75: hasan sahih.
(3) Thus said al-Tirmidhi, and al-Hafiz al-Mizzi followed him in this in "Tahdhib al-Kamal" 9/528. Ibn Hajar objected to him in "Tahdhib al-Tahdhib," saying: The author (meaning al-Mizzi) followed al-Tirmidhi's statement in this, and it is an error. It seems he confused him with Abu al-Adbar al-Harithi, for his name is Ziyad, as stated by Ibn Ma'in, Abu Ahmad al-Hakim, Abu Bishr al-Dulabi, and others. The well-known view is that Abu al-Abrad's name is not known, and he was mentioned among those whose names are unknown by Abu Ahmad al-Hakim in "al-Kuna," Ibn Abi Hatim, and Ibn Hibban. As for al-Hakim Abu 'Abd Allah, he said in "al-Mustadrak": His name is Musa ibn Sulaym.
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also [a narration] from Sahl ibn Hunayf.
The hadith of Usayd is a gharib hadith.(2)
We do not know of anything authentic from Usayd ibn Zuhayr other than this hadith, and we do not know it except through the narration of Abu Usamah, from 'Abd al-Hamid ibn Ja'far.
And Abu al-Abrad — his name is Ziyad, a Medinan.(3)
--------------------------------------------
(1) Sahih due to corroborating evidence, but this chain is weak due to the unknown status of Abu al-Abrad, the freed slave of Banu Khatmah. It was also recorded by Ibn Majah (1411). It is supported by the hadith of Sahl ibn Hunayf in Ahmad's "Musnad" (15981); see the rest of its corroborating evidence there.
(2) Thus it appears in the manuscript copies before us, except for (L), though above it in (S) is written: hasan. In (L) and the copy upon which al-Mubarakfuri wrote his commentary: hasan gharib. In "Tuhfat al-Ashraf" 1/75: hasan sahih.
(3) Thus said al-Tirmidhi, and al-Hafiz al-Mizzi followed him in this in "Tahdhib al-Kamal" 9/528. Ibn Hajar objected to him in "Tahdhib al-Tahdhib," saying: The author (meaning al-Mizzi) followed al-Tirmidhi's statement in this, and it is an error. It seems he confused him with Abu al-Adbar al-Harithi, for his name is Ziyad, as stated by Ibn Ma'in, Abu Ahmad al-Hakim, Abu Bishr al-Dulabi, and others. The well-known view is that Abu al-Abrad's name is not known, and he was mentioned among those whose names are unknown by Abu Ahmad al-Hakim in "al-Kuna," Ibn Abi Hatim, and Ibn Hibban. As for al-Hakim Abu 'Abd Allah, he said in "al-Mustadrak": His name is Musa ibn Sulaym.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 383)