حديثُ عُبَادةَ حديثٌ حَسَنٌ.
ورَوَى هذا الحديثَ الزُّهْرِيُّ عن محمود بن الرَّبيعِ، عن عُبَادةَ بن الصَّامتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا صلاةَ لِمَنْ لم يقرأْ بفاتحةِ الكتابِ"(1).
وهذا أصحُّ.
والعملُ على هذا الحديث في القراءةِ خلفَ الإِمامِ عِنْدَ أكْثرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهو قولُ مَالك بن أنَسٍ، وابن المباركِ، والشَّافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ: يَرَوْنَ القراءةَ خلف الإِمام(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وقد سلف برقم (245).
(2) قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" 2/ 196: اعلم أن قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق: يرون القراءة خلف الإمام فيه إجمال، ومقصوده أن هؤلاء الأئمة كلهم يرون القراءة خلف الإمام إما في جميع الصلوات أو في الصلاة السرية فقط، وإما على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب والاستحسان.
قلنا: وقد سلف في التعليق عن البغوي أنه أدرج مالكًا وابن المبارك وأحمد وإسحاق فيمن يقول بقراءة المؤتم فيما أسرَّ الإمام فيه في القراءة، ولا يقرأ فيما جَهَرَ، وقال: وهو قول للشافعي. قلنا: ونقل العيني في "البناية" 2/ 314 عن أبي حامد في تعليقته أن الشافعي في مذهبه القديم يرى عدم وجوب قراءةِ الفاتحة في الجهرية، وانظر "المجموع" 3/ 363.
وذكر العيني في "عمدة القاري" أن بعض الحنفية يستحسنون ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات، السرّية والجهرية، وبعضهم في السرّية فقط، وعليه =
ورَوَى هذا الحديثَ الزُّهْرِيُّ عن محمود بن الرَّبيعِ، عن عُبَادةَ بن الصَّامتِ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا صلاةَ لِمَنْ لم يقرأْ بفاتحةِ الكتابِ"(1).
وهذا أصحُّ.
والعملُ على هذا الحديث في القراءةِ خلفَ الإِمامِ عِنْدَ أكْثرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين، وهو قولُ مَالك بن أنَسٍ، وابن المباركِ، والشَّافعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ: يَرَوْنَ القراءةَ خلف الإِمام(2).--------------------------------------------
(1) صحيح، وقد سلف برقم (245).
(2) قال المباركفوري في "تحفة الأحوذي" 2/ 196: اعلم أن قول مالك بن أنس وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق: يرون القراءة خلف الإمام فيه إجمال، ومقصوده أن هؤلاء الأئمة كلهم يرون القراءة خلف الإمام إما في جميع الصلوات أو في الصلاة السرية فقط، وإما على سبيل الوجوب أو على سبيل الاستحباب والاستحسان.
قلنا: وقد سلف في التعليق عن البغوي أنه أدرج مالكًا وابن المبارك وأحمد وإسحاق فيمن يقول بقراءة المؤتم فيما أسرَّ الإمام فيه في القراءة، ولا يقرأ فيما جَهَرَ، وقال: وهو قول للشافعي. قلنا: ونقل العيني في "البناية" 2/ 314 عن أبي حامد في تعليقته أن الشافعي في مذهبه القديم يرى عدم وجوب قراءةِ الفاتحة في الجهرية، وانظر "المجموع" 3/ 363.
وذكر العيني في "عمدة القاري" أن بعض الحنفية يستحسنون ذلك على سبيل الاحتياط في جميع الصلوات، السرّية والجهرية، وبعضهم في السرّية فقط، وعليه =
উবাদাহ বর্ণিত হাদিসটি হাসান।
এবং এই হাদিসটি যুহরী মাহমুদ বিন রাবী থেকে, তিনি উবাদাহ বিন সামিত থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।"(১)
এটিই অধিক সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য হতে অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বান)-এর আমল ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের ব্যাপারে এই হাদিসের ওপরই। আর এটি মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মত; তাঁরা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করাকে সংগত মনে করেন।(২)--------------------------------------------
(১) সহীহ, এবং এটি পূর্বে ২৪৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযী' গ্রন্থে (২/১৯৬) বলেছেন: জেনে রাখুন যে, মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকের কথা—যে তাঁরা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করাকে সংগত মনে করেন—তাতে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা বা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, এই সকল ইমামগণ সকলেই ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করার প্রবক্তা, চাই তা সকল সালাতে হোক অথবা শুধুমাত্র সিররী (নিশব্দ) সালাতে হোক, এবং তা ওয়াজিব হিসেবে হোক অথবা মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় হিসেবে হোক।
আমরা বলছি: ইতিপূর্বে টীকায় বাগভী থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাককে ঐ সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা মুক্তাদীর কিরাত পাঠের পক্ষে মত দেন যখন ইমাম কিরাত নিশব্দে পাঠ করেন, আর ইমাম যখন উচ্চস্বরে পাঠ করেন তখন (মুক্তাদী) পাঠ করবে না। তিনি বলেছেন: এটি শাফিঈরও একটি মত। আমরা বলছি: আইনী 'আল-বিনায়া' গ্রন্থে (২/৩১৪) আবু হামিদ থেকে তাঁর টীকায় নকল করেছেন যে, শাফিঈ তাঁর পুরাতন মাযহাবে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা সালাতে সুরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব মনে করতেন না; এবং দেখুন 'আল-মাজমু' ৩/৩৬৩।
আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কিছু হানাফী সতর্কতা স্বরূপ সকল সালাতে—সিররী (নিশব্দ) ও জাহরী (সশব্দ)—কিরাত পাঠকে উত্তম বলেছেন, এবং কেউ কেউ শুধুমাত্র সিররী সালাতে; আর এর ওপরই =
এবং এই হাদিসটি যুহরী মাহমুদ বিন রাবী থেকে, তিনি উবাদাহ বিন সামিত থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সুরা ফাতিহা পাঠ করে না, তার সালাত হয় না।"(১)
এটিই অধিক সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাবিঈগণের মধ্য হতে অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বান)-এর আমল ইমামের পিছনে কিরাত পাঠের ব্যাপারে এই হাদিসের ওপরই। আর এটি মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের মত; তাঁরা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করাকে সংগত মনে করেন।(২)--------------------------------------------
(১) সহীহ, এবং এটি পূর্বে ২৪৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) মুবারকপুরী 'তুহফাতুল আহওয়াযী' গ্রন্থে (২/১৯৬) বলেছেন: জেনে রাখুন যে, মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাকের কথা—যে তাঁরা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করাকে সংগত মনে করেন—তাতে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা বা অস্পষ্টতা রয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো, এই সকল ইমামগণ সকলেই ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ করার প্রবক্তা, চাই তা সকল সালাতে হোক অথবা শুধুমাত্র সিররী (নিশব্দ) সালাতে হোক, এবং তা ওয়াজিব হিসেবে হোক অথবা মুস্তাহাব ও পছন্দনীয় হিসেবে হোক।
আমরা বলছি: ইতিপূর্বে টীকায় বাগভী থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাককে ঐ সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা মুক্তাদীর কিরাত পাঠের পক্ষে মত দেন যখন ইমাম কিরাত নিশব্দে পাঠ করেন, আর ইমাম যখন উচ্চস্বরে পাঠ করেন তখন (মুক্তাদী) পাঠ করবে না। তিনি বলেছেন: এটি শাফিঈরও একটি মত। আমরা বলছি: আইনী 'আল-বিনায়া' গ্রন্থে (২/৩১৪) আবু হামিদ থেকে তাঁর টীকায় নকল করেছেন যে, শাফিঈ তাঁর পুরাতন মাযহাবে উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা সালাতে সুরা ফাতিহা পাঠ করা ওয়াজিব মনে করতেন না; এবং দেখুন 'আল-মাজমু' ৩/৩৬৩।
আইনী 'উমদাতুল কারী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, কিছু হানাফী সতর্কতা স্বরূপ সকল সালাতে—সিররী (নিশব্দ) ও জাহরী (সশব্দ)—কিরাত পাঠকে উত্তম বলেছেন, এবং কেউ কেউ শুধুমাত্র সিররী সালাতে; আর এর ওপরই =
The hadith of ʿUbādah is a good (ḥasan) hadith.
This hadith was also narrated by al-Zuhrī, from Maḥmūd ibn al-Rabīʿ, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit, from the Prophet (peace and blessings be upon him), who said: "There is no prayer for the one who does not recite the Opening of the Book (Fātiḥat al-Kitāb)."
And this is the more authentic (version).
The practice according to this hadith—regarding recitation behind the imam—is [the view] of most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet (peace and blessings be upon him) and the Followers (al-Tābiʿūn). It is also the saying of Mālik ibn Anas, Ibn al-Mubārak, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq: they hold the view of reciting behind the imam.
Sign in to report a translation.
This hadith was also narrated by al-Zuhrī, from Maḥmūd ibn al-Rabīʿ, from ʿUbādah ibn al-Ṣāmit, from the Prophet (peace and blessings be upon him), who said: "There is no prayer for the one who does not recite the Opening of the Book (Fātiḥat al-Kitāb)."
And this is the more authentic (version).
The practice according to this hadith—regarding recitation behind the imam—is [the view] of most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet (peace and blessings be upon him) and the Followers (al-Tābiʿūn). It is also the saying of Mālik ibn Anas, Ibn al-Mubārak, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq: they hold the view of reciting behind the imam.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 369)