وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشةَ، وأنسٍ، وأبي قتادةَ، وعبد الله بن عَمْرٍو.--------------------------------------------
= وأبي بن كعب، وبه قال مكحول، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور، فإن أمكن أن يقرأ في سكتة الإمام، وإلا قرأ معه.
وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسرَّ الإمام فيه القراءة، ولا يقرأ فيما جهر، يقال: هو قول عبد الله بن عمر، يروى ذلك عن عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، ونافع بن جبير، وبه قال الزهري، ومالك، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وهو قولٌ للشافعي.
وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ أحد خلف الإمام سواءٌ أسر الإمام أم جهر، يروى ذلك عن زيد بن ثابت وجابر، ويروى عن ابن عمر: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام ("الموطأ" 1/ 86، وإسناده صحيح)، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا بحديث أبي هريرة: "ما لي أنازَع القرآن" (وهو الحديث التالي)، قلت: وذلك محمول عند الأكثرين على أن يجهر على الإمام بحيث ينازعه القراءة، والدليل عليه ما روي عن عمران بن حصين: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم الظهر، فلما انفتل قال: "أيكم قرأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّك الأَعْلَى}؟ " قال رجل: أنا، فقال: "علمت أن بعضكم خالَجَنيها" (مسلم: 398).
قلنا: وجاء في حديث أبي هريرة: انتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر فيه، وقيل: إنها من كلام الزهري، فهي مرسلة. وعلى كلا الحالين فهي زيادة صحيحة يعضدها قول الله تبارك وتعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]، فقد اتفق أهل العلم على أن المراد من قوله: {فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}: وجوب الإنصات على المأموم في الصلوات التي يجهر فيها الإمام، كما في "جامع البيان" 9/ 162 - 163، و"التمهيد" 11/ 30 - 31.
ويعضدها أيضًا قوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ - يعني الإمام - فأنصِتُوا" أخرجه مسلم (404) وغيره من حديث أبي موسى الأشعري، وهذا الإنصات إنما يكون في الصلاة الجهرية، وليس في السِّرِّية.
= وأبي بن كعب، وبه قال مكحول، وهو قول الأوزاعي، والشافعي، وأبي ثور، فإن أمكن أن يقرأ في سكتة الإمام، وإلا قرأ معه.
وذهب قوم إلى أنه يقرأ فيما أسرَّ الإمام فيه القراءة، ولا يقرأ فيما جهر، يقال: هو قول عبد الله بن عمر، يروى ذلك عن عروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، ونافع بن جبير، وبه قال الزهري، ومالك، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وهو قولٌ للشافعي.
وذهب قوم إلى أنه لا يقرأ أحد خلف الإمام سواءٌ أسر الإمام أم جهر، يروى ذلك عن زيد بن ثابت وجابر، ويروى عن ابن عمر: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام ("الموطأ" 1/ 86، وإسناده صحيح)، وبه قال سفيان الثوري، وأصحاب الرأي، واحتجوا بحديث أبي هريرة: "ما لي أنازَع القرآن" (وهو الحديث التالي)، قلت: وذلك محمول عند الأكثرين على أن يجهر على الإمام بحيث ينازعه القراءة، والدليل عليه ما روي عن عمران بن حصين: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم الظهر، فلما انفتل قال: "أيكم قرأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّك الأَعْلَى}؟ " قال رجل: أنا، فقال: "علمت أن بعضكم خالَجَنيها" (مسلم: 398).
قلنا: وجاء في حديث أبي هريرة: انتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر فيه، وقيل: إنها من كلام الزهري، فهي مرسلة. وعلى كلا الحالين فهي زيادة صحيحة يعضدها قول الله تبارك وتعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} [الأعراف: 204]، فقد اتفق أهل العلم على أن المراد من قوله: {فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا}: وجوب الإنصات على المأموم في الصلوات التي يجهر فيها الإمام، كما في "جامع البيان" 9/ 162 - 163، و"التمهيد" 11/ 30 - 31.
ويعضدها أيضًا قوله صلى الله عليه وسلم: "وإذا قرأ - يعني الإمام - فأنصِتُوا" أخرجه مسلم (404) وغيره من حديث أبي موسى الأشعري، وهذا الإنصات إنما يكون في الصلاة الجهرية، وليس في السِّرِّية.
এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা, আয়েশা, আনাস, আবু কাতাদা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও হাদিস বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
= এবং উবাই ইবনে কাব (থেকেও বর্ণিত)। এটিই মাকহুলের অভিমত, আর এটি আওযায়ি, শাফিয়ি ও আবু সাউরের বক্তব্য। যদি ইমামের নীরবতার সময়ে পাঠ করা সম্ভব হয় (তবে পাঠ করবে), অন্যথায় তার সাথে পাঠ করবে।
একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম যখন নীরবে পাঠ করেন তখন মুক্তাদি পাঠ করবে, আর যখন উচ্চস্বরে পাঠ করেন তখন পাঠ করবে না। বলা হয় যে, এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের বক্তব্য; এটি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং নাফে ইবনে জুবাইর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যুহরি, মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমতই ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম শাফিয়িরও একটি মত।
অন্য একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমামের পেছনে কেউ কিছু পাঠ করবে না, চাই ইমাম নীরবে পাঠ করুক বা উচ্চস্বরে। এটি যায়িদ ইবনে সাবিত ও জাবির থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "তোমাদের কেউ যখন ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, তখন ইমামের পাঠই তার জন্য যথেষ্ট" ("আল-মুয়াত্তা" ১/৮৬, এর সনদ সহিহ)। সুফিয়ান সাওরি ও আসহাবে রায় (হানাফি আলিমগণ) এই মত পোষণ করেছেন। তারা আবু হুরায়রার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমার কী হলো যে কুরআনের পাঠ নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করা হচ্ছে?" (এটি পরবর্তী হাদিস)। আমি বলি: অধিকাংশ আলিমের মতে এর অর্থ হলো ইমামের ওপর উচ্চস্বরে পাঠ করা যাতে তা পাঠে বিঘ্ন ঘটায়। এর দলিল হলো ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদিস: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি যখন ফিরলেন, তখন বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' পাঠ করেছ?" এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: "আমি বুঝতে পারছিলাম যে তোমাদের কেউ এটি নিয়ে আমার সাথে কাড়াকাড়ি করছে" (মুসলিম: ৩৯৮)।
আমরা বলি: আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: "যেসব সালাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তাতে লোকেরা তার সাথে পাঠ করা ছেড়ে দিয়েছিল।" বলা হয়েছে যে, এটি যুহরির কথা, তাই এটি মুরসাল। তবে উভয় অবস্থাতেই এটি একটি সহিহ অতিরিক্ত অংশ যা মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নীরব থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪]। আলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, "মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো" বাণীর উদ্দেশ্য হলো—যেসব সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করেন, তাতে মুক্তাদির ওপর নীরব থাকা ওয়াজিব; যেমনটি "জামিউল বায়ান" ৯/১৬২-১৬৩ এবং "আত-তামহিদ" ১১/৩০-৩১ এ বর্ণিত হয়েছে।
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও সমর্থিত: "আর যখন তিনি (অর্থাৎ ইমাম) পাঠ করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এটি মুসলিম (৪০৪) এবং অন্যান্যরা আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই নীরব থাকা কেবল উচ্চস্বরের (জাহরি) সালাতেই প্রযোজ্য, নীরব (সিররি) সালাতে নয়।
= এবং উবাই ইবনে কাব (থেকেও বর্ণিত)। এটিই মাকহুলের অভিমত, আর এটি আওযায়ি, শাফিয়ি ও আবু সাউরের বক্তব্য। যদি ইমামের নীরবতার সময়ে পাঠ করা সম্ভব হয় (তবে পাঠ করবে), অন্যথায় তার সাথে পাঠ করবে।
একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমাম যখন নীরবে পাঠ করেন তখন মুক্তাদি পাঠ করবে, আর যখন উচ্চস্বরে পাঠ করেন তখন পাঠ করবে না। বলা হয় যে, এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের বক্তব্য; এটি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং নাফে ইবনে জুবাইর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। যুহরি, মালিক, ইবনুল মুবারক, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমতই ব্যক্ত করেছেন এবং এটি ইমাম শাফিয়িরও একটি মত।
অন্য একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, ইমামের পেছনে কেউ কিছু পাঠ করবে না, চাই ইমাম নীরবে পাঠ করুক বা উচ্চস্বরে। এটি যায়িদ ইবনে সাবিত ও জাবির থেকে বর্ণিত। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "তোমাদের কেউ যখন ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, তখন ইমামের পাঠই তার জন্য যথেষ্ট" ("আল-মুয়াত্তা" ১/৮৬, এর সনদ সহিহ)। সুফিয়ান সাওরি ও আসহাবে রায় (হানাফি আলিমগণ) এই মত পোষণ করেছেন। তারা আবু হুরায়রার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "আমার কী হলো যে কুরআনের পাঠ নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করা হচ্ছে?" (এটি পরবর্তী হাদিস)। আমি বলি: অধিকাংশ আলিমের মতে এর অর্থ হলো ইমামের ওপর উচ্চস্বরে পাঠ করা যাতে তা পাঠে বিঘ্ন ঘটায়। এর দলিল হলো ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত হাদিস: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিয়ে যোহরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি যখন ফিরলেন, তখন বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে 'সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আ’লা' পাঠ করেছ?" এক ব্যক্তি বলল: আমি। তিনি বললেন: "আমি বুঝতে পারছিলাম যে তোমাদের কেউ এটি নিয়ে আমার সাথে কাড়াকাড়ি করছে" (মুসলিম: ৩৯৮)।
আমরা বলি: আবু হুরায়রার হাদিসে এসেছে: "যেসব সালাতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চস্বরে পাঠ করতেন, তাতে লোকেরা তার সাথে পাঠ করা ছেড়ে দিয়েছিল।" বলা হয়েছে যে, এটি যুহরির কথা, তাই এটি মুরসাল। তবে উভয় অবস্থাতেই এটি একটি সহিহ অতিরিক্ত অংশ যা মহান আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা সমর্থিত: "আর যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো এবং নীরব থাকো" [আল-আরাফ: ২০৪]। আলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, "মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো" বাণীর উদ্দেশ্য হলো—যেসব সালাতে ইমাম উচ্চস্বরে পাঠ করেন, তাতে মুক্তাদির ওপর নীরব থাকা ওয়াজিব; যেমনটি "জামিউল বায়ান" ৯/১৬২-১৬৩ এবং "আত-তামহিদ" ১১/৩০-৩১ এ বর্ণিত হয়েছে।
এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারাও সমর্থিত: "আর যখন তিনি (অর্থাৎ ইমাম) পাঠ করেন, তখন তোমরা নীরব থাকো।" এটি মুসলিম (৪০৪) এবং অন্যান্যরা আবু মুসা আল-আশআরির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই নীরব থাকা কেবল উচ্চস্বরের (জাহরি) সালাতেই প্রযোজ্য, নীরব (সিররি) সালাতে নয়।
In this chapter, there are also reports from Abu Hurayrah, ‘A’ishah, Anas, Abu Qatadah, and ‘Abdullah ibn ‘Amr.
And also from Ubayy ibn Ka‘b, and this is the view held by Makhul, and it is the opinion of al-Awza‘i, al-Shafi‘i, and Abu Thawr: that if one is able to recite during the imam’s pause, he should do so; otherwise, he recites along with him.
Another group held that one recites when the imam recites silently, but does not recite when he recites aloud. It is said that this is the view of ‘Abdullah ibn ‘Umar, and it is narrated from ‘Urwah ibn al-Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad, and Nafi‘ ibn Jubayr. This was also the view of al-Zuhri, Malik, Ibn al-Mubarak, Ahmad, and Ishaq, and it is one opinion attributed to al-Shafi‘i.
Another group held that no one recites behind the imam, whether the imam recites silently or aloud. This is narrated from Zayd ibn Thabit and Jabir, and it is narrated from Ibn ‘Umar: “When one of you prays behind the imam, the imam’s recitation suffices him” (al-Muwatta’ 1/86, with a sound chain). This was the view of Sufyan al-Thawri and the people of opinion (ahl al-ra’y), and they adduced as evidence the hadith of Abu Hurayrah: “Why do I find myself being contended with in the Qur’an?” (which is the following hadith).
I say: This is interpreted by the majority as referring to one who recites aloud over the imam such that he contends with him in recitation. The evidence for this is what is narrated from ‘Imran ibn Husayn: that the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, led them in the Zuhr prayer, and when he turned away he said: “Which of you recited {Glorify the name of your Lord, the Most High}?” A man said: “I did.” He said: “I knew that one of you was contending with me in it” (Muslim: 398).
We say: In the hadith of Abu Hurayrah it is stated: “The people stopped reciting with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the prayers in which he recited aloud.” It is also said that this is from the speech of al-Zuhri, making it a disconnected (mursal) report. In either case, it is a sound addition supported by the saying of Allah, Blessed and Exalted: {And when the Qur’an is recited, listen to it and be silent} [al-A‘raf: 204]. The scholars of knowledge are agreed that the meaning of His saying {listen to it and be silent} is the obligation of silence upon the one praying behind the imam in the prayers in which the imam recites aloud, as stated in Jami‘ al-Bayan 9/162–163 and al-Tamhid 11/30–31.
It is also supported by his saying, peace and blessings be upon him: “And when he recites — meaning the imam — then be silent.” This was narrated by Muslim (404) and others from the hadith of Abu Musa al-Ash‘ari. This silence applies only in the audible prayer, not in the silent one.
Sign in to report a translation.
And also from Ubayy ibn Ka‘b, and this is the view held by Makhul, and it is the opinion of al-Awza‘i, al-Shafi‘i, and Abu Thawr: that if one is able to recite during the imam’s pause, he should do so; otherwise, he recites along with him.
Another group held that one recites when the imam recites silently, but does not recite when he recites aloud. It is said that this is the view of ‘Abdullah ibn ‘Umar, and it is narrated from ‘Urwah ibn al-Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad, and Nafi‘ ibn Jubayr. This was also the view of al-Zuhri, Malik, Ibn al-Mubarak, Ahmad, and Ishaq, and it is one opinion attributed to al-Shafi‘i.
Another group held that no one recites behind the imam, whether the imam recites silently or aloud. This is narrated from Zayd ibn Thabit and Jabir, and it is narrated from Ibn ‘Umar: “When one of you prays behind the imam, the imam’s recitation suffices him” (al-Muwatta’ 1/86, with a sound chain). This was the view of Sufyan al-Thawri and the people of opinion (ahl al-ra’y), and they adduced as evidence the hadith of Abu Hurayrah: “Why do I find myself being contended with in the Qur’an?” (which is the following hadith).
I say: This is interpreted by the majority as referring to one who recites aloud over the imam such that he contends with him in recitation. The evidence for this is what is narrated from ‘Imran ibn Husayn: that the Prophet of Allah, peace and blessings be upon him, led them in the Zuhr prayer, and when he turned away he said: “Which of you recited {Glorify the name of your Lord, the Most High}?” A man said: “I did.” He said: “I knew that one of you was contending with me in it” (Muslim: 398).
We say: In the hadith of Abu Hurayrah it is stated: “The people stopped reciting with the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, in the prayers in which he recited aloud.” It is also said that this is from the speech of al-Zuhri, making it a disconnected (mursal) report. In either case, it is a sound addition supported by the saying of Allah, Blessed and Exalted: {And when the Qur’an is recited, listen to it and be silent} [al-A‘raf: 204]. The scholars of knowledge are agreed that the meaning of His saying {listen to it and be silent} is the obligation of silence upon the one praying behind the imam in the prayers in which the imam recites aloud, as stated in Jami‘ al-Bayan 9/162–163 and al-Tamhid 11/30–31.
It is also supported by his saying, peace and blessings be upon him: “And when he recites — meaning the imam — then be silent.” This was narrated by Muslim (404) and others from the hadith of Abu Musa al-Ash‘ari. This silence applies only in the audible prayer, not in the silent one.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 368)