رأيُ الإمَامِ التِّرمذيِّ في مَسْأَلةِ الأسماءِ والصِّفَاتِ:
إنَّ مسألةَ الأسماءِ والصفاتِ تُعدُّ مِن أجلَّ وأعظمِ ما تُكلم فيه مِن أصول الاعتقاد، وقد اختلفت فيها مقالاتُ الإسلاميين، فمنهم مَنْ قال بالنفي المحض، ومنهم من أقرَّ بأسماء الله في الجملة ونفى الصفات، ومنهم من أقرَّ بالأسماء والصفات، لكن تأوَّل طائفةً منها وصرفها عن ظاهرها لدليل قام عنده، ومنهم مَنْ ذَهَبَ إلى الإيمان بكل ما وَرَدَ في كتاب الله وصحيح السنة مِن الأسماءِ والصفات، وإمرارها على ظاهرها، ونفي الكيفيةِ والتشبيه والتمثيل عنها، فهو سبحانه وتعالى لا يُشبه شيءٌ مِن صفاته صِفات الخَلْقِ، كما لا تشبه ذاتُه ذواتِ الخلق، قال الله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، وأصحابُ هذا القول هم سلفُ الأمة، وعلماءُ السنة، تلقَّوها جميعًا بالإيمانِ والقبول، وتجنبوا فيها التمثيلَ والتأويلَ، ووكلوا العلمَ فيها إلى الله.
والإمام الترمذي يجري في مضمارِ هذا الرأي الأخير، ويتقلَّدُ قولَ القائلين بهِ مِن أهل السنة والجماعة، ويرتضيه ويدينُ به. فقد قال رحمه الله بإثْرِ حديثِ أبي هريرة المرفوع الذي أخرجه في "الجامع" برقم (670) "إنّ اللهَ يقبلُ الصدقةَ ويأخذُها بيمينه، فيُرَبِّيها لأحدكم كما يُربي أحدُكُم مُهْرَهُ … ": هذا حديثٌ صحيح، وقد رُوي عن عائشة عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نحوُ هذا، وقد قال غيرُ واحدٍ من أهلِ العلم في هذا الحديثِ وما يُشْبِهُ هذا من الروايات والصفات،
إنَّ مسألةَ الأسماءِ والصفاتِ تُعدُّ مِن أجلَّ وأعظمِ ما تُكلم فيه مِن أصول الاعتقاد، وقد اختلفت فيها مقالاتُ الإسلاميين، فمنهم مَنْ قال بالنفي المحض، ومنهم من أقرَّ بأسماء الله في الجملة ونفى الصفات، ومنهم من أقرَّ بالأسماء والصفات، لكن تأوَّل طائفةً منها وصرفها عن ظاهرها لدليل قام عنده، ومنهم مَنْ ذَهَبَ إلى الإيمان بكل ما وَرَدَ في كتاب الله وصحيح السنة مِن الأسماءِ والصفات، وإمرارها على ظاهرها، ونفي الكيفيةِ والتشبيه والتمثيل عنها، فهو سبحانه وتعالى لا يُشبه شيءٌ مِن صفاته صِفات الخَلْقِ، كما لا تشبه ذاتُه ذواتِ الخلق، قال الله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11]، وأصحابُ هذا القول هم سلفُ الأمة، وعلماءُ السنة، تلقَّوها جميعًا بالإيمانِ والقبول، وتجنبوا فيها التمثيلَ والتأويلَ، ووكلوا العلمَ فيها إلى الله.
والإمام الترمذي يجري في مضمارِ هذا الرأي الأخير، ويتقلَّدُ قولَ القائلين بهِ مِن أهل السنة والجماعة، ويرتضيه ويدينُ به. فقد قال رحمه الله بإثْرِ حديثِ أبي هريرة المرفوع الذي أخرجه في "الجامع" برقم (670) "إنّ اللهَ يقبلُ الصدقةَ ويأخذُها بيمينه، فيُرَبِّيها لأحدكم كما يُربي أحدُكُم مُهْرَهُ … ": هذا حديثٌ صحيح، وقد رُوي عن عائشة عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم نحوُ هذا، وقد قال غيرُ واحدٍ من أهلِ العلم في هذا الحديثِ وما يُشْبِهُ هذا من الروايات والصفات،
আসমা ওয়া সিফাত (নাম ও গুণাবলী) সংক্রান্ত বিষয়ে ইমাম তিরমিযীর মতামত:
নিশ্চয়ই আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) এর বিষয়টি আকীদার মূলনীতিসমূহের মধ্যে আলোচিত হওয়া সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও মহান বিষয়গুলোর অন্যতম হিসেবে গণ্য। এবং এতে মুসলিমদের বিভিন্ন দল ও গোষ্ঠীর বক্তব্যের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ গুণাবলীকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করার কথা বলেছে, আবার কেউ কেউ সাধারণভাবে আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করেছে কিন্তু গুণাবলী অস্বীকার করেছে। আবার কেউ কেউ নাম ও গুণাবলী উভয়ই স্বীকার করেছে, কিন্তু তাদের একটি দল সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু বিষয়ের রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছে এবং সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নিয়েছে এমন দলিলের কারণে যা তাদের নিকট দলিল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা আল্লাহর কিতাব ও সহীহ সুন্নাহয় বর্ণিত সকল নাম ও গুণাবলীর প্রতি ঈমান আনার পথ গ্রহণ করেছে, এবং সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল রেখেছে, আর তা থেকে ধরণ (কাইফিয়্যাহ), তুলনা (তাশবিহ) ও সাদৃশ্য (তামসিল) নাকচ করেছে। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তাঁর গুণাবলীর কোনো কিছুই সৃষ্টির গুণাবলীর সদৃশ নয়, যেমনটি তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তাসমূহের সদৃশ নয়। আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১]। আর এই মতের অনুসারীরা হলেন উম্মতের সালাফ ও সুন্নাহর আলিমগণ; তাঁরা এগুলোর সবটুকুই ঈমান ও কবুলের সাথে গ্রহণ করেছেন, এবং এ ক্ষেত্রে সাদৃশ্য প্রদান ও রূপক ব্যাখ্যা পরিহার করেছেন, আর এগুলোর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেছেন।
ইমাম তিরমিযী এই শেষোক্ত মতের পথেই চলেন, এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেন তাঁদের বক্তব্যই তিনি গ্রহণ করেন, এটিকেই তিনি পছন্দ করেন এবং এরই অনুসারী। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের পর বলেছেন, যা তিনি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে ৬৭০ নম্বর হাদিস হিসেবে সংকলন করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকা কবুল করেন এবং তা নিজের ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা তোমাদের কারো জন্য সেভাবে বৃদ্ধি করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা লালন-পালন করে … ": এটি একটি সহীহ হাদিস, এবং আয়েশা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আহলে ইলমদের একাধিক ব্যক্তি এই হাদিস এবং এর সদৃশ অন্যান্য বর্ণনা ও গুণাবলী সম্পর্কে বলেছেন যে,
নিশ্চয়ই আসমা ওয়া সিফাত (আল্লাহর নাম ও গুণাবলী) এর বিষয়টি আকীদার মূলনীতিসমূহের মধ্যে আলোচিত হওয়া সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ ও মহান বিষয়গুলোর অন্যতম হিসেবে গণ্য। এবং এতে মুসলিমদের বিভিন্ন দল ও গোষ্ঠীর বক্তব্যের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ গুণাবলীকে সম্পূর্ণ অস্বীকার করার কথা বলেছে, আবার কেউ কেউ সাধারণভাবে আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করেছে কিন্তু গুণাবলী অস্বীকার করেছে। আবার কেউ কেউ নাম ও গুণাবলী উভয়ই স্বীকার করেছে, কিন্তু তাদের একটি দল সেগুলোর মধ্য থেকে কিছু বিষয়ের রূপক ব্যাখ্যা (তাবিল) করেছে এবং সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে নিয়েছে এমন দলিলের কারণে যা তাদের নিকট দলিল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তাদের মধ্যে এমন একদল রয়েছে যারা আল্লাহর কিতাব ও সহীহ সুন্নাহয় বর্ণিত সকল নাম ও গুণাবলীর প্রতি ঈমান আনার পথ গ্রহণ করেছে, এবং সেগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল রেখেছে, আর তা থেকে ধরণ (কাইফিয়্যাহ), তুলনা (তাশবিহ) ও সাদৃশ্য (তামসিল) নাকচ করেছে। কেননা তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা, তাঁর গুণাবলীর কোনো কিছুই সৃষ্টির গুণাবলীর সদৃশ নয়, যেমনটি তাঁর সত্তা সৃষ্টির সত্তাসমূহের সদৃশ নয়। আল্লাহ সুবহানাহু বলেছেন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়, আর তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।" [আশ-শূরা: ১১]। আর এই মতের অনুসারীরা হলেন উম্মতের সালাফ ও সুন্নাহর আলিমগণ; তাঁরা এগুলোর সবটুকুই ঈমান ও কবুলের সাথে গ্রহণ করেছেন, এবং এ ক্ষেত্রে সাদৃশ্য প্রদান ও রূপক ব্যাখ্যা পরিহার করেছেন, আর এগুলোর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেছেন।
ইমাম তিরমিযী এই শেষোক্ত মতের পথেই চলেন, এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মধ্য থেকে যারা এই মত পোষণ করেন তাঁদের বক্তব্যই তিনি গ্রহণ করেন, এটিকেই তিনি পছন্দ করেন এবং এরই অনুসারী। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসের পর বলেছেন, যা তিনি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে ৬৭০ নম্বর হাদিস হিসেবে সংকলন করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকা কবুল করেন এবং তা নিজের ডান হাত দিয়ে গ্রহণ করেন, অতঃপর তা তোমাদের কারো জন্য সেভাবে বৃদ্ধি করেন যেভাবে তোমাদের কেউ তার ঘোড়ার বাচ্চা লালন-পালন করে … ": এটি একটি সহীহ হাদিস, এবং আয়েশা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আহলে ইলমদের একাধিক ব্যক্তি এই হাদিস এবং এর সদৃশ অন্যান্য বর্ণনা ও গুণাবলী সম্পর্কে বলেছেন যে,
The Opinion of Imam al-Tirmidhi on the Question of the Names and Attributes:
Indeed, the question of the Names and Attributes is considered among the most noble and greatest of the fundamental matters of creed about which discussion has taken place. The statements of the Muslims have differed regarding it: among them are those who advocated absolute negation; among them are those who affirmed the Names of Allah in general but negated the Attributes; among them are those who affirmed the Names and the Attributes but interpreted a group of them and diverted them from their apparent meaning due to an evidence that stood with them; and among them are those who went to the position of believing in everything that has come down in the Book of Allah and the authentic Sunnah of the Names and Attributes, passing them on as they appear, and negating modality, likeness, and representation from them. For He, glorified and exalted, is such that nothing of His Attributes resembles the attributes of creation, just as His Essence does not resemble the essences of creation. Allah, glorified, said: {There is nothing like unto Him, and He is the Hearing, the Seeing} [al-Shūrā: 11]. The proponents of this position are the Salaf of the Ummah and the scholars of the Sunnah; they received all of these with faith and acceptance, and they avoided regarding them both representation and interpretation, delegating knowledge of them to Allah.
And Imam al-Tirmidhi proceeds along the path of this latter opinion, adopting the statement of those who hold it from the People of the Sunnah and the Community, approving it and holding it as his creed. For he, may Allah have mercy on him, said following the marfūʿ ḥadīth of Abū Hurayrah which he transmitted in al-Jāmiʿ under number (670): "Indeed, Allah accepts charity and takes it with His right hand, and He grows it for one of you just as one of you grows his foal..." — "This is a ḥadīth ṣaḥīḥ, and something similar has been narrated from ʿĀʾishah from the Prophet, peace and blessings be upon him. And more than one of the people of knowledge have said regarding this ḥadīth and what resembles it of the narrations and the Attributes..."
Sign in to report a translation.
Indeed, the question of the Names and Attributes is considered among the most noble and greatest of the fundamental matters of creed about which discussion has taken place. The statements of the Muslims have differed regarding it: among them are those who advocated absolute negation; among them are those who affirmed the Names of Allah in general but negated the Attributes; among them are those who affirmed the Names and the Attributes but interpreted a group of them and diverted them from their apparent meaning due to an evidence that stood with them; and among them are those who went to the position of believing in everything that has come down in the Book of Allah and the authentic Sunnah of the Names and Attributes, passing them on as they appear, and negating modality, likeness, and representation from them. For He, glorified and exalted, is such that nothing of His Attributes resembles the attributes of creation, just as His Essence does not resemble the essences of creation. Allah, glorified, said: {There is nothing like unto Him, and He is the Hearing, the Seeing} [al-Shūrā: 11]. The proponents of this position are the Salaf of the Ummah and the scholars of the Sunnah; they received all of these with faith and acceptance, and they avoided regarding them both representation and interpretation, delegating knowledge of them to Allah.
And Imam al-Tirmidhi proceeds along the path of this latter opinion, adopting the statement of those who hold it from the People of the Sunnah and the Community, approving it and holding it as his creed. For he, may Allah have mercy on him, said following the marfūʿ ḥadīth of Abū Hurayrah which he transmitted in al-Jāmiʿ under number (670): "Indeed, Allah accepts charity and takes it with His right hand, and He grows it for one of you just as one of you grows his foal..." — "This is a ḥadīth ṣaḥīḥ, and something similar has been narrated from ʿĀʾishah from the Prophet, peace and blessings be upon him. And more than one of the people of knowledge have said regarding this ḥadīth and what resembles it of the narrations and the Attributes..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)