وفي الباب عن سهل بن سعدٍ.
وحديثُ عائشةَ لا نعرفهُ مرفوعًا إلّا من هذا الوجهِ.
قال محمد بن إسماعيل: زُهَيْرُ بن محمدٍ أهْلُ الشَّامِ يَرْوُونَ عنه مَنَاكِيرَ، ورِوايةُ أهل العراقِ عنه أشْبَهُ.
قال محمدٌ: وقال أحمد بن حنبلٍ: كَأنَّ زهيرَ بن محمدٍ الذي كان وقع عندَهم ليس هو هذا الذي يُرْوَى عنه بالعراقِ، كأنَّه رجلٌ آخَرُ، قَلَبُوا اسْمَهُ.
وقد قال به بعضُ أهل العلم في التَّسْليم في الصلاةِ.
وأصَحُّ الرواياتِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَسْلِيمَتانِ، وعليه أكثرُ أهل العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَنْ بعدَهم.
ورَأى قومٌ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرِهم تسليمةً واحدةً في المكتوبةِ.
قال الشافعيُّ: إن شاءَ سَلَّمَ تسليمةً واحدةً، وإن شاءَ سَلَّمَ--------------------------------------------
= وقالت طائفة: يسلم تسليمة واحدة، كذلك قال ابن عمر، وأنس بن مالك، وعائشة أم المؤمنين، وسلمة بن الأكوع، والحسن، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك والأوزاعي.
وفيه قول ثالث: وهو أن هذا من الاختلاف المباح، فالمصلي مخير، إن شاء سلم تسليمة، وإن شاء سلم تسليمتين، قال بهذا القول بعض أصحابنا.
وكل من أحفظ عنه من أهل العلم يجيز صلاة من اقتصر على تسليمة، وأحب أن يسلم تسليمتين، للأخبار الدالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجزيه أن يسلم تسليمة.
وحديثُ عائشةَ لا نعرفهُ مرفوعًا إلّا من هذا الوجهِ.
قال محمد بن إسماعيل: زُهَيْرُ بن محمدٍ أهْلُ الشَّامِ يَرْوُونَ عنه مَنَاكِيرَ، ورِوايةُ أهل العراقِ عنه أشْبَهُ.
قال محمدٌ: وقال أحمد بن حنبلٍ: كَأنَّ زهيرَ بن محمدٍ الذي كان وقع عندَهم ليس هو هذا الذي يُرْوَى عنه بالعراقِ، كأنَّه رجلٌ آخَرُ، قَلَبُوا اسْمَهُ.
وقد قال به بعضُ أهل العلم في التَّسْليم في الصلاةِ.
وأصَحُّ الرواياتِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَسْلِيمَتانِ، وعليه أكثرُ أهل العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومَنْ بعدَهم.
ورَأى قومٌ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرِهم تسليمةً واحدةً في المكتوبةِ.
قال الشافعيُّ: إن شاءَ سَلَّمَ تسليمةً واحدةً، وإن شاءَ سَلَّمَ--------------------------------------------
= وقالت طائفة: يسلم تسليمة واحدة، كذلك قال ابن عمر، وأنس بن مالك، وعائشة أم المؤمنين، وسلمة بن الأكوع، والحسن، وابن سيرين، وعمر بن عبد العزيز، وبه قال مالك والأوزاعي.
وفيه قول ثالث: وهو أن هذا من الاختلاف المباح، فالمصلي مخير، إن شاء سلم تسليمة، وإن شاء سلم تسليمتين، قال بهذا القول بعض أصحابنا.
وكل من أحفظ عنه من أهل العلم يجيز صلاة من اقتصر على تسليمة، وأحب أن يسلم تسليمتين، للأخبار الدالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويجزيه أن يسلم تسليمة.
এই অধ্যায়ে সহল ইবনে সাদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আর আয়েশার হাদিসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া মারফু হিসেবে জানি না।
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বলেছেন: যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে সিরিয়াবাসীরা যেসব হাদিস বর্ণনা করে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, আর তার থেকে ইরাকবাসীদের বর্ণনা অধিক সঠিক।
মুহাম্মদ বলেন: আর আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সিরিয়াবাসীদের নিকট যুহাইর ইবনে মুহাম্মদের যে বর্ণনা পৌঁছেছে, মনে হয় তিনি সেই ব্যক্তি নন যার থেকে ইরাকে বর্ণনা করা হয়। মনে হয় তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি, যার নাম তারা উল্টে ফেলেছে।
নামাজের সালাম ফেরানোর বিষয়ে কোনো কোনো বিদ্বান এই মত ব্যক্ত করেছেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো দুটি সালাম ফেরানো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ বিদ্বান এই মতের ওপর রয়েছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তাবেয়ী এবং অন্যদের একটি দল ফরজ নামাজে একটি সালাম ফেরানোর কথা বলেছেন।
শাফেয়ী বলেছেন: তিনি চাইলে একটি সালাম ফেরাতে পারেন, আর চাইলে ফেরাতে পারেন...--------------------------------------------
= এবং একটি দল বলেছে: সে একটি মাত্র সালাম ফেরাবে। ইবনে উমর, আনাস ইবনে মালিক, মুমিন জননী আয়েশা, সালামাহ ইবনুল আকওয়া, হাসান, ইবনে সিরিন এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ অনুরূপ বলেছেন। মালেক ও আওজায়ী এই মত গ্রহণ করেছেন।
এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মতও আছে: তা হলো এটি একটি বৈধ মতপার্থক্য, তাই নামাজ আদায়কারীর স্বাধীনতা রয়েছে; তিনি চাইলে একটি সালাম ফেরাতে পারেন, আবার চাইলে দুটি সালাম ফেরাতে পারেন। আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত ব্যক্ত করেছেন।
বিদ্বানদের মধ্যে যাদের কথা আমার স্মরণে আছে, তারা সবাই ওই ব্যক্তির নামাজ বৈধ বলেছেন যে কেবল একটি সালামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর কারণে আমি দুটি সালাম ফেরানো পছন্দ করি, তবে একটি সালাম ফেরানোও তার জন্য যথেষ্ট হবে।
আর আয়েশার হাদিসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া মারফু হিসেবে জানি না।
মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বলেছেন: যুহাইর ইবনে মুহাম্মদ থেকে সিরিয়াবাসীরা যেসব হাদিস বর্ণনা করে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য, আর তার থেকে ইরাকবাসীদের বর্ণনা অধিক সঠিক।
মুহাম্মদ বলেন: আর আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সিরিয়াবাসীদের নিকট যুহাইর ইবনে মুহাম্মদের যে বর্ণনা পৌঁছেছে, মনে হয় তিনি সেই ব্যক্তি নন যার থেকে ইরাকে বর্ণনা করা হয়। মনে হয় তিনি অন্য কোনো ব্যক্তি, যার নাম তারা উল্টে ফেলেছে।
নামাজের সালাম ফেরানোর বিষয়ে কোনো কোনো বিদ্বান এই মত ব্যক্ত করেছেন।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো দুটি সালাম ফেরানো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তী অধিকাংশ বিদ্বান এই মতের ওপর রয়েছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী, তাবেয়ী এবং অন্যদের একটি দল ফরজ নামাজে একটি সালাম ফেরানোর কথা বলেছেন।
শাফেয়ী বলেছেন: তিনি চাইলে একটি সালাম ফেরাতে পারেন, আর চাইলে ফেরাতে পারেন...--------------------------------------------
= এবং একটি দল বলেছে: সে একটি মাত্র সালাম ফেরাবে। ইবনে উমর, আনাস ইবনে মালিক, মুমিন জননী আয়েশা, সালামাহ ইবনুল আকওয়া, হাসান, ইবনে সিরিন এবং উমর ইবনে আব্দুল আজিজ অনুরূপ বলেছেন। মালেক ও আওজায়ী এই মত গ্রহণ করেছেন।
এ বিষয়ে তৃতীয় একটি মতও আছে: তা হলো এটি একটি বৈধ মতপার্থক্য, তাই নামাজ আদায়কারীর স্বাধীনতা রয়েছে; তিনি চাইলে একটি সালাম ফেরাতে পারেন, আবার চাইলে দুটি সালাম ফেরাতে পারেন। আমাদের সাথীদের মধ্যে কেউ কেউ এই মত ব্যক্ত করেছেন।
বিদ্বানদের মধ্যে যাদের কথা আমার স্মরণে আছে, তারা সবাই ওই ব্যক্তির নামাজ বৈধ বলেছেন যে কেবল একটি সালামের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসগুলোর কারণে আমি দুটি সালাম ফেরানো পছন্দ করি, তবে একটি সালাম ফেরানোও তার জন্য যথেষ্ট হবে।
In this chapter, there is also a report from Sahl ibn Sa'd.
The hadith of 'A'ishah is not known to us as raised (marfu') to the Prophet except through this chain.
Muhammad ibn Isma'il said: "The people of Syria narrate from Zuhayr ibn Muhammad reports that are objectionable (manakir), while the narration of the people of Iraq from him is more plausible."
Muhammad said: "Ahmad ibn Hanbal said: 'It is as if the Zuhayr ibn Muhammad whose narrations they had was not the same one from whom narrations are transmitted in Iraq; it is as if he was another man, and they altered his name.'"
Some scholars have acted upon this [i.e., the single taslim] regarding the taslim in prayer.
The most authentic narrations from the Prophet, peace and blessings be upon him, are two taslims, and upon this is the majority of scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, the Followers, and those after them.
A group among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, the Followers, and others held the view of a single taslim in the obligatory prayer.
Al-Shafi'i said: "If he wishes, he may give one taslim, and if he wishes, he may give two taslims."
============================================
And a group said: He gives a single taslim. This was the view of Ibn 'Umar, Anas ibn Malik, 'A'ishah the Mother of the Believers, Salamah ibn al-Akwa', al-Hasan, Ibn Sirin, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. Malik and al-Awza'i also held this view.
There is a third opinion on this matter: that this is among the permissible differences, and the one praying is given a choice—if he wishes, he gives one taslim, and if he wishes, he gives two taslims. Some of our companions held this view.
Everyone among the scholars whose opinion I have preserved permits the prayer of one who limits himself to a single taslim, though they prefer that he give two taslims, due to the reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. And a single taslim suffices him.
Sign in to report a translation.
The hadith of 'A'ishah is not known to us as raised (marfu') to the Prophet except through this chain.
Muhammad ibn Isma'il said: "The people of Syria narrate from Zuhayr ibn Muhammad reports that are objectionable (manakir), while the narration of the people of Iraq from him is more plausible."
Muhammad said: "Ahmad ibn Hanbal said: 'It is as if the Zuhayr ibn Muhammad whose narrations they had was not the same one from whom narrations are transmitted in Iraq; it is as if he was another man, and they altered his name.'"
Some scholars have acted upon this [i.e., the single taslim] regarding the taslim in prayer.
The most authentic narrations from the Prophet, peace and blessings be upon him, are two taslims, and upon this is the majority of scholars among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, the Followers, and those after them.
A group among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, the Followers, and others held the view of a single taslim in the obligatory prayer.
Al-Shafi'i said: "If he wishes, he may give one taslim, and if he wishes, he may give two taslims."
============================================
And a group said: He gives a single taslim. This was the view of Ibn 'Umar, Anas ibn Malik, 'A'ishah the Mother of the Believers, Salamah ibn al-Akwa', al-Hasan, Ibn Sirin, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. Malik and al-Awza'i also held this view.
There is a third opinion on this matter: that this is among the permissible differences, and the one praying is given a choice—if he wishes, he gives one taslim, and if he wishes, he gives two taslims. Some of our companions held this view.
Everyone among the scholars whose opinion I have preserved permits the prayer of one who limits himself to a single taslim, though they prefer that he give two taslims, due to the reports from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him. And a single taslim suffices him.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 351)