وذَهَبَ الشافعيُّ إلى حديثِ ابن عباسٍ في التشهدِ.
103 - باب ما جاء أنه يُخفِي التشهدَ
291 - حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ بُكَيْرٍ، عن محمد بنِ إسحاقَ، عن عبد الرحمنِ بن الأسْوَدِ، عن أبيه
عن ابن مسعود قال: من السُّنَّةِ أن يُخْفِيَ التَّشَهُّدَ(1).--------------------------------------------
= في حفظ أيمن لإسناد الحديث بخلاف الليث وعبد الرحمن إياه، دخل الوهم أيضًا في زيادته في المتن، فلا يثبت ما زاد فيه، وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه صحاح فلم يذكر في شيء منه ما روى أيمن في روايته قوله: "بسم الله وبالله" ولا ما زاد في آخره من قوله: "أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار" والزيادة في الأخبار لا يلزم قبولها إلا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم، وقال النسائي: لا نعلم أحدًا تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ، وبالله التوفيق.
ونقل المصنف في كتابه "العلل" 1/ 226 عن البخاري قوله: هو حديث غير محفوظ هكذا يقول أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، عن جابر وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير وطاووس، عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير مثل رواية الليث بن سعد.
وقال الحافظ في "هدي الساري" ص 392: وأنكر عليه النسائي والدارقطني وغيرهما زيادته في أول التشهد: "بسم الله وبالله" وقد رواه الليث وعمرو بن الحارث وغيرهما عن أبي الزبير بدونها وكذلك هو بدونها في صحاح الأحاديث المروية في التشهد.
(1) صحيح، محمد بن إسحاق وإن عنعنه، فله طريق أخرى يصح بها عند الحاكم 1/ 230. =
103 - باب ما جاء أنه يُخفِي التشهدَ
291 - حدَّثنا أبو سعيدٍ الأشَجُّ، قال: حدَّثنا يونسُ بنُ بُكَيْرٍ، عن محمد بنِ إسحاقَ، عن عبد الرحمنِ بن الأسْوَدِ، عن أبيه
عن ابن مسعود قال: من السُّنَّةِ أن يُخْفِيَ التَّشَهُّدَ(1).--------------------------------------------
= في حفظ أيمن لإسناد الحديث بخلاف الليث وعبد الرحمن إياه، دخل الوهم أيضًا في زيادته في المتن، فلا يثبت ما زاد فيه، وقد روي التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أوجه صحاح فلم يذكر في شيء منه ما روى أيمن في روايته قوله: "بسم الله وبالله" ولا ما زاد في آخره من قوله: "أسأل الله الجنة وأعوذ بالله من النار" والزيادة في الأخبار لا يلزم قبولها إلا عن الحفاظ الذين لم يعثر عليهم الوهم في حفظهم، وقال النسائي: لا نعلم أحدًا تابع أيمن بن نابل على هذه الرواية، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديث خطأ، وبالله التوفيق.
ونقل المصنف في كتابه "العلل" 1/ 226 عن البخاري قوله: هو حديث غير محفوظ هكذا يقول أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، عن جابر وهو خطأ، والصحيح ما رواه الليث بن سعد، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير وطاووس، عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي عن أبي الزبير مثل رواية الليث بن سعد.
وقال الحافظ في "هدي الساري" ص 392: وأنكر عليه النسائي والدارقطني وغيرهما زيادته في أول التشهد: "بسم الله وبالله" وقد رواه الليث وعمرو بن الحارث وغيرهما عن أبي الزبير بدونها وكذلك هو بدونها في صحاح الأحاديث المروية في التشهد.
(1) صحيح، محمد بن إسحاق وإن عنعنه، فله طريق أخرى يصح بها عند الحاكم 1/ 230. =
ইমাম শাফিঈ তাশাহহুদের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের হাদিসের মত গ্রহণ করেছেন।
১০৩ - অনুচ্ছেদ: তাশাহহুদ নিম্নস্বরে পাঠ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২৯১ - আমাদের কাছে আবু সাঈদ আল-আশাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস বিন বুকাইর বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তাশাহহুদ নিম্নস্বরে পাঠ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।(১)।--------------------------------------------
= আয়মান কর্তৃক হাদিসের সূত্রের সংরক্ষণে (হেফজে) আল-লাইস ও আবদুর রহমানের বর্ণনার বিপরীতে বিভ্রান্তি ঘটেছে। এই বিভ্রান্তি পাঠ্যের (মতন) অতিরিক্ত অংশের মধ্যেও প্রবেশ করেছে, তাই এতে যা বৃদ্ধি করা হয়েছে তা প্রমাণিত নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে তাশাহহুদ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার কোনোটিতেই আয়মান তার বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন—যেমন "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর সাহায্যে" এবং শেষে যা বৃদ্ধি করেছেন—যেমন "আমি আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করি এবং জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই"—এসবের উল্লেখ নেই। বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা আবশ্যক নয়, যদি না তা এমন হাফেজদের পক্ষ থেকে আসে যাদের স্মৃতিশক্তির বিষয়ে কোনো বিভ্রান্তি পাওয়া যায়নি। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এই বর্ণনায় আয়মান বিন নাবিলকে অনুসরণ করেছেন; আমাদের কাছে আয়মান মন্দ নন, তবে হাদিসটি ভুল, আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
গ্রন্থকার তাঁর "আল-ইলাল" ১/২২৬ গ্রন্থে বুখারি থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এটি একটি অসংরক্ষিত (গাইর মাহফুজ) হাদিস, আয়মান বিন নাবিল এভাবেই আবু জুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যা ভুল। সঠিক হলো যা লাইস বিন সাদ বর্ণনা করেছেন আবু জুবাইর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর ও তাউস থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবদুর রহমান বিন হুমাইদ আল-রুয়াসি আবু জুবাইর থেকে লাইস বিন সাদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) "হাদি আস-সারি" ৩৯২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নাসাঈ, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা তাশাহহুদের শুরুতে তাঁর "আল্লাহর নামে ও আল্লাহর সাহায্যে" কথাটির বৃদ্ধির প্রতিবাদ করেছেন। অথচ লাইস, আমর বিন আল-হারিস এবং অন্যরা এটি ছাড়াই আবু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তাশাহহুদ সম্পর্কে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহেও এটি নেই।
(১) সহিহ। মুহাম্মদ বিন ইসহাক যদিও এটি অস্পষ্ট সূত্রে (আন'আনাহ) বর্ণনা করেছেন, তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে আল-হাকিমের ১/২৩০ কাছে এটি সহিহ প্রমাণিত। =
১০৩ - অনুচ্ছেদ: তাশাহহুদ নিম্নস্বরে পাঠ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
২৯১ - আমাদের কাছে আবু সাঈদ আল-আশাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস বিন বুকাইর বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন ইসহাক থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: তাশাহহুদ নিম্নস্বরে পাঠ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।(১)।--------------------------------------------
= আয়মান কর্তৃক হাদিসের সূত্রের সংরক্ষণে (হেফজে) আল-লাইস ও আবদুর রহমানের বর্ণনার বিপরীতে বিভ্রান্তি ঘটেছে। এই বিভ্রান্তি পাঠ্যের (মতন) অতিরিক্ত অংশের মধ্যেও প্রবেশ করেছে, তাই এতে যা বৃদ্ধি করা হয়েছে তা প্রমাণিত নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সূত্রে তাশাহহুদ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার কোনোটিতেই আয়মান তার বর্ণনায় যা উল্লেখ করেছেন—যেমন "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর সাহায্যে" এবং শেষে যা বৃদ্ধি করেছেন—যেমন "আমি আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করি এবং জাহান্নাম থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই"—এসবের উল্লেখ নেই। বর্ণনার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করা আবশ্যক নয়, যদি না তা এমন হাফেজদের পক্ষ থেকে আসে যাদের স্মৃতিশক্তির বিষয়ে কোনো বিভ্রান্তি পাওয়া যায়নি। ইমাম নাসাঈ বলেছেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যিনি এই বর্ণনায় আয়মান বিন নাবিলকে অনুসরণ করেছেন; আমাদের কাছে আয়মান মন্দ নন, তবে হাদিসটি ভুল, আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
গ্রন্থকার তাঁর "আল-ইলাল" ১/২২৬ গ্রন্থে বুখারি থেকে উদ্ধৃত করেছেন: এটি একটি অসংরক্ষিত (গাইর মাহফুজ) হাদিস, আয়মান বিন নাবিল এভাবেই আবু জুবাইর থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যা ভুল। সঠিক হলো যা লাইস বিন সাদ বর্ণনা করেছেন আবু জুবাইর থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর ও তাউস থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবদুর রহমান বিন হুমাইদ আল-রুয়াসি আবু জুবাইর থেকে লাইস বিন সাদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) "হাদি আস-সারি" ৩৯২ পৃষ্ঠায় বলেছেন: নাসাঈ, দারাকুতনি এবং অন্যান্যরা তাশাহহুদের শুরুতে তাঁর "আল্লাহর নামে ও আল্লাহর সাহায্যে" কথাটির বৃদ্ধির প্রতিবাদ করেছেন। অথচ লাইস, আমর বিন আল-হারিস এবং অন্যরা এটি ছাড়াই আবু জুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে তাশাহহুদ সম্পর্কে বর্ণিত সহিহ হাদিসসমূহেও এটি নেই।
(১) সহিহ। মুহাম্মদ বিন ইসহাক যদিও এটি অস্পষ্ট সূত্রে (আন'আনাহ) বর্ণনা করেছেন, তবে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে আল-হাকিমের ১/২৩০ কাছে এটি সহিহ প্রমাণিত। =
Al-Shafi‘i adhered to the hadith of Ibn ‘Abbas concerning the tashahhud.
103 – Chapter: What has been reported that the tashahhud is to be said quietly
291 – Abu Sa‘id al-Ashajj narrated to us, saying: Yunus ibn Bukayr narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, from ‘Abd al-Rahman ibn al-Aswad, from his father, from Ibn Mas‘ud, who said: It is from the Sunnah that the tashahhud be said quietly.
--------------------------------------------
= In the preservation of Ayman [ibn Nabil] of the chain of the hadith, contrary to al-Layth and ‘Abd al-Rahman regarding it, error also entered into his addition in the text, so what he added therein is not established. The tashahhud has been narrated from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, through sound channels, and in none of them was what Ayman narrated in his version mentioned, namely his saying: "In the name of Allah, and by Allah," nor what he added at its end, namely his saying: "I ask Allah for Paradise and I seek refuge with Allah from the Fire." Additions in reports are not obligatory to accept except from reliable memorizers (huffaz) whose memory has not been found to contain error. Al-Nasa’i said: We do not know of anyone who followed Ayman ibn Nabil in this narration, and Ayman in our view is sound, but the hadith is erroneous. And with Allah is success.
The author transmitted in his book "Al-‘Ilal" 1/226 from al-Bukhari his saying: This hadith is not preserved (mahfuz). This is how Ayman ibn Nabil says it, from Abu al-Zubayr, from Jabir, and it is erroneous. The correct version is what al-Layth ibn Sa‘d narrated, from Abu al-Zubayr, from Sa‘id ibn Jubayr and Tawus, from Ibn ‘Abbas. Likewise, ‘Abd al-Rahman ibn Humayd al-Ru’asi narrated it from Abu al-Zubayr in the same manner as the narration of al-Layth ibn Sa‘d.
Al-Hafiz said in "Hady al-Sari" p. 392: Al-Nasa’i, al-Daraqutni, and others rejected his addition at the beginning of the tashahhud: "In the name of Allah, and by Allah." Al-Layth, ‘Amr ibn al-Harith, and others narrated it from Abu al-Zubayr without it, and likewise it is without it in the sound hadiths narrated concerning the tashahhud.
(1) Sahih. Muhammad ibn Ishaq, even though he used 'an‘ana (indirect transmission), has another chain through which it is authenticated, as in al-Hakim 1/230. =
Sign in to report a translation.
103 – Chapter: What has been reported that the tashahhud is to be said quietly
291 – Abu Sa‘id al-Ashajj narrated to us, saying: Yunus ibn Bukayr narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, from ‘Abd al-Rahman ibn al-Aswad, from his father, from Ibn Mas‘ud, who said: It is from the Sunnah that the tashahhud be said quietly.
--------------------------------------------
= In the preservation of Ayman [ibn Nabil] of the chain of the hadith, contrary to al-Layth and ‘Abd al-Rahman regarding it, error also entered into his addition in the text, so what he added therein is not established. The tashahhud has been narrated from the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, through sound channels, and in none of them was what Ayman narrated in his version mentioned, namely his saying: "In the name of Allah, and by Allah," nor what he added at its end, namely his saying: "I ask Allah for Paradise and I seek refuge with Allah from the Fire." Additions in reports are not obligatory to accept except from reliable memorizers (huffaz) whose memory has not been found to contain error. Al-Nasa’i said: We do not know of anyone who followed Ayman ibn Nabil in this narration, and Ayman in our view is sound, but the hadith is erroneous. And with Allah is success.
The author transmitted in his book "Al-‘Ilal" 1/226 from al-Bukhari his saying: This hadith is not preserved (mahfuz). This is how Ayman ibn Nabil says it, from Abu al-Zubayr, from Jabir, and it is erroneous. The correct version is what al-Layth ibn Sa‘d narrated, from Abu al-Zubayr, from Sa‘id ibn Jubayr and Tawus, from Ibn ‘Abbas. Likewise, ‘Abd al-Rahman ibn Humayd al-Ru’asi narrated it from Abu al-Zubayr in the same manner as the narration of al-Layth ibn Sa‘d.
Al-Hafiz said in "Hady al-Sari" p. 392: Al-Nasa’i, al-Daraqutni, and others rejected his addition at the beginning of the tashahhud: "In the name of Allah, and by Allah." Al-Layth, ‘Amr ibn al-Harith, and others narrated it from Abu al-Zubayr without it, and likewise it is without it in the sound hadiths narrated concerning the tashahhud.
(1) Sahih. Muhammad ibn Ishaq, even though he used 'an‘ana (indirect transmission), has another chain through which it is authenticated, as in al-Hakim 1/230. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 345)