حديثُ ابن مسعودٍ حديثٌ حَسَنٌ.
وبه يقولُ غيرُ واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريِّ، وأهلِ الكوفةِ(1).--------------------------------------------
= وهو ضعيف.
(1) وقال مالك في المدونة 1/ 68: لا أعرف رفع الدين في شيء من تكبير الصلاة: لا في خفض، ولا في رفع، إلا في افتتاح الصلاة، يرفعُ يديه شيئًا خفيفًا، والمرأة بمنزلة الرجل في ذلك.
قال ابن القاسم: كان رفع اليدين عند مالك ضعيفًا إلا في تكبيرة الإحرام.
قلنا: قد روى مالك في "الموطأ" حديث ابن عمر، وهو في "الصحيحين"، وقد سلف برقم (253) عند المصنف - قال الزرقاني في "شرح الموطأ" 1/ 157: واختلف في مشروعيته - (أي مشروعية الرفع عند الركوع والرفع منه) فروى ابن القاسم عن مالك: لا يرفع في غير تكبيرة الإحرام، وبه قال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين، وروى أبو مصعب وابن وهب وأشهب عن مالك أنه كان يرفع إذا ركع وإذا رفع منه على حديث ابن عمر، وبه قال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق والطبري وجماعة أهل الحديث، وكل من روي عنه من الصحابة ترك الرفع فيهما رُوي عنه فعله إلا ابن مسعود، وقال محمد بن عبد الحكم: لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم، والذي نأخذ به الرفع لحديث ابن عمر، انتهى كلام ابن عبد البر، وقال الأصيلي: لم يأخذ به مالك، لأن نافعًا وقفه على ابن عمر، وهو أحد الأربع التي اختلف فيها سالم ونافع، ثانيهما من باع عبدًا وله مال فماله للبائع، والثالث: الناس كإبل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة، والرابع: فيما سقت السماء والعيون العشر، فرفع الأربعة سالم ووقفها نافع. انتهى.
وبه يقولُ غيرُ واحدٍ من أهل العلم من أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وهو قولُ سفيانَ الثَّوريِّ، وأهلِ الكوفةِ(1).--------------------------------------------
= وهو ضعيف.
(1) وقال مالك في المدونة 1/ 68: لا أعرف رفع الدين في شيء من تكبير الصلاة: لا في خفض، ولا في رفع، إلا في افتتاح الصلاة، يرفعُ يديه شيئًا خفيفًا، والمرأة بمنزلة الرجل في ذلك.
قال ابن القاسم: كان رفع اليدين عند مالك ضعيفًا إلا في تكبيرة الإحرام.
قلنا: قد روى مالك في "الموطأ" حديث ابن عمر، وهو في "الصحيحين"، وقد سلف برقم (253) عند المصنف - قال الزرقاني في "شرح الموطأ" 1/ 157: واختلف في مشروعيته - (أي مشروعية الرفع عند الركوع والرفع منه) فروى ابن القاسم عن مالك: لا يرفع في غير تكبيرة الإحرام، وبه قال أبو حنيفة وغيره من الكوفيين، وروى أبو مصعب وابن وهب وأشهب عن مالك أنه كان يرفع إذا ركع وإذا رفع منه على حديث ابن عمر، وبه قال الأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق والطبري وجماعة أهل الحديث، وكل من روي عنه من الصحابة ترك الرفع فيهما رُوي عنه فعله إلا ابن مسعود، وقال محمد بن عبد الحكم: لم يرو أحد عن مالك ترك الرفع فيهما إلا ابن القاسم، والذي نأخذ به الرفع لحديث ابن عمر، انتهى كلام ابن عبد البر، وقال الأصيلي: لم يأخذ به مالك، لأن نافعًا وقفه على ابن عمر، وهو أحد الأربع التي اختلف فيها سالم ونافع، ثانيهما من باع عبدًا وله مال فماله للبائع، والثالث: الناس كإبل مئة لا تكاد تجد فيها راحلة، والرابع: فيما سقت السماء والعيون العشر، فرفع الأربعة سالم ووقفها نافع. انتهى.
ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি একটি হাসান হাদিস।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক বিদগ্ধ আলেম এই মত পোষণ করেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরি এবং কুফাবাসীদেরও অভিমত।(১).--------------------------------------------
= এবং এটি দুর্বল।
(১) মালিক আল-মুদাওয়ানাহ ১/৬৮-এ বলেছেন: সালাতের কোনো তাকবীরে হাত তোলার বিষয়ে আমার জানা নেই—নিচু হওয়ার সময় নয়, ওঠার সময়ও নয়—সালাত শুরুর সময় ব্যতীত; তখন তিনি সামান্য হাত তুলতেন। আর এ বিষয়ে নারী ও পুরুষ সমান বিধানের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুল কাসিম বলেছেন: ইমাম মালিকের নিকট তাকবীরে তাহরিমা ব্যতীত অন্য কোথাও হাত তোলা দুর্বল আমল হিসেবে গণ্য ছিল।
আমরা বলি: ইমাম মালিক "মুওয়াত্তা"-তে ইবনে উমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটি "সহীহাইনে" বিদ্যমান। ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট এটি ২৫৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে—যারকানী "শারহুল মুওয়াত্তা" ১/১৫৭-এ বলেছেন: এর শরয়ী বিধান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে—(অর্থাৎ রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার বিধান)। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: তাকবীরে তাহরিমা ছাড়া অন্য কোথাও হাত তুলবেন না; ইমাম আবু হানিফা এবং কুফাবাসীদের অন্যান্যরাও এ মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে আবু মুসআব, ইবনে ওয়াহাব এবং আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রুকু করার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় ইবনে উমরের হাদিস অনুযায়ী হাত তুলতেন। ইমাম আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, তাবারী এবং আহলে হাদিস জামাত এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর সাহাবীগণের মধ্যে যাদের কাছ থেকে এই দুই ক্ষেত্রে হাত না তোলার বর্ণনা পাওয়া যায়, তাদের থেকেই আবার হাত তোলার আমলও বর্ণিত হয়েছে, একমাত্র ইবনে মাসউদ ব্যতীত। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: ইবনুল কাসিম ছাড়া মালিকের পক্ষ থেকে আর কেউ হাত না তোলার কথা বর্ণনা করেননি। আর আমরা ইবনে উমরের হাদিসের ভিত্তিতে হাত তোলার বিষয়টিকেই গ্রহণ করি—ইবনে আব্দুল বার-এর বক্তব্যের সমাপ্তি। আসীলী বলেন: মালিক এটি গ্রহণ করেননি কারণ নাফে' এটিকে ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ করেছেন। আর এটি সেই চারটি বিষয়ের একটি যেখানে সালেম ও নাফে'-এর মধ্যে মতভেদ ঘটেছে। দ্বিতীয়টি হলো: যে ব্যক্তি সম্পদসহ কোনো দাস বিক্রি করল, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার। তৃতীয়টি হলো: মানুষ একশ উটের পালের মতো, যার মধ্যে একটিও ভ্রমণের উপযোগী উট পাওয়া ভার। চতুর্থটি হলো: আকাশ ও প্রস্রবণের পানিতে যা সিক্ত হয় তাতে ওশর (দশমাংশ)। সালেম এই চারটি বিষয়কে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নাফে' সেগুলোকে মাওকুফ করেছেন। সমাপ্ত।
নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক বিদগ্ধ আলেম এই মত পোষণ করেছেন। এটি সুফিয়ান সাওরি এবং কুফাবাসীদেরও অভিমত।(১).--------------------------------------------
= এবং এটি দুর্বল।
(১) মালিক আল-মুদাওয়ানাহ ১/৬৮-এ বলেছেন: সালাতের কোনো তাকবীরে হাত তোলার বিষয়ে আমার জানা নেই—নিচু হওয়ার সময় নয়, ওঠার সময়ও নয়—সালাত শুরুর সময় ব্যতীত; তখন তিনি সামান্য হাত তুলতেন। আর এ বিষয়ে নারী ও পুরুষ সমান বিধানের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুল কাসিম বলেছেন: ইমাম মালিকের নিকট তাকবীরে তাহরিমা ব্যতীত অন্য কোথাও হাত তোলা দুর্বল আমল হিসেবে গণ্য ছিল।
আমরা বলি: ইমাম মালিক "মুওয়াত্তা"-তে ইবনে উমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং এটি "সহীহাইনে" বিদ্যমান। ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট এটি ২৫৩ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে—যারকানী "শারহুল মুওয়াত্তা" ১/১৫৭-এ বলেছেন: এর শরয়ী বিধান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে—(অর্থাৎ রুকুতে যাওয়ার সময় এবং রুকু থেকে ওঠার সময় হাত তোলার বিধান)। ইবনুল কাসিম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: তাকবীরে তাহরিমা ছাড়া অন্য কোথাও হাত তুলবেন না; ইমাম আবু হানিফা এবং কুফাবাসীদের অন্যান্যরাও এ মত পোষণ করেছেন। অন্যদিকে আবু মুসআব, ইবনে ওয়াহাব এবং আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রুকু করার সময় এবং রুকু থেকে মাথা তোলার সময় ইবনে উমরের হাদিস অনুযায়ী হাত তুলতেন। ইমাম আওযাঈ, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, তাবারী এবং আহলে হাদিস জামাত এই মত ব্যক্ত করেছেন। আর সাহাবীগণের মধ্যে যাদের কাছ থেকে এই দুই ক্ষেত্রে হাত না তোলার বর্ণনা পাওয়া যায়, তাদের থেকেই আবার হাত তোলার আমলও বর্ণিত হয়েছে, একমাত্র ইবনে মাসউদ ব্যতীত। মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল হাকাম বলেন: ইবনুল কাসিম ছাড়া মালিকের পক্ষ থেকে আর কেউ হাত না তোলার কথা বর্ণনা করেননি। আর আমরা ইবনে উমরের হাদিসের ভিত্তিতে হাত তোলার বিষয়টিকেই গ্রহণ করি—ইবনে আব্দুল বার-এর বক্তব্যের সমাপ্তি। আসীলী বলেন: মালিক এটি গ্রহণ করেননি কারণ নাফে' এটিকে ইবনে উমরের ওপর মাওকুফ করেছেন। আর এটি সেই চারটি বিষয়ের একটি যেখানে সালেম ও নাফে'-এর মধ্যে মতভেদ ঘটেছে। দ্বিতীয়টি হলো: যে ব্যক্তি সম্পদসহ কোনো দাস বিক্রি করল, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার। তৃতীয়টি হলো: মানুষ একশ উটের পালের মতো, যার মধ্যে একটিও ভ্রমণের উপযোগী উট পাওয়া ভার। চতুর্থটি হলো: আকাশ ও প্রস্রবণের পানিতে যা সিক্ত হয় তাতে ওশর (দশমাংশ)। সালেম এই চারটি বিষয়কে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং নাফে' সেগুলোকে মাওকুফ করেছেন। সমাপ্ত।
The hadith of Ibn Mas‘ud is a good (ḥasan) hadith.
More than one scholar among the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and the Successors (tābi‘ūn) held this view, and it is the opinion of Sufyan al-Thawri and the people of Kufa.
--------------------------------------------
= But it is weak (ḍa‘īf).
(1) Malik said in al-Mudawwanah 1/68: "I do not recognize the raising of the hands in any part of the takbīr of the prayer—neither in lowering nor in raising—except in the opening takbīr, where one raises his hands slightly, and the woman is in the same position as the man in that regard."
Ibn al-Qasim said: Raising the hands was considered weak according to Malik except in the takbīrat al-iḥrām (the opening takbīr).
We say: Malik narrated in al-Muwaṭṭa’ the hadith of Ibn ‘Umar, which is in the two Ṣaḥīḥs, and it has already been cited by the author under number (253). Al-Zurqani said in Sharḥ al-Muwaṭṭa’ 1/157: "There is disagreement concerning its legitimacy"—i.e., the legitimacy of raising the hands at the bowing (rukū‘) and when raising from it. Ibn al-Qasim narrated from Malik that he does not raise in anything other than the opening takbīr, and this is the view of Abu Hanifah and others among the Kufans. Abu Mus‘ab, Ibn Wahb, and Ashhab narrated from Malik that he used to raise his hands when bowing and when raising from it, in accordance with the hadith of Ibn ‘Umar, and this is the view of al-Awza‘i, al-Shafi‘i, Ahmad, Ishaq, al-Tabari, and the majority of the people of hadith. And everyone from whom the abandonment of raising in these two places has been reported among the Companions has also had the act of raising reported from him, except Ibn Mas‘ud. Muhammad ibn ‘Abd al-Ḥakam said: "No one narrated from Malik the abandonment of raising in these two places except Ibn al-Qasim, and what we adopt is the raising, in accordance with the hadith of Ibn ‘Umar." This concludes the statement of Ibn ‘Abd al-Barr. Al-Aṣīlī said: "Malik did not adopt it, because Nafi‘ attributed it (waqqafahu) to Ibn ‘Umar, and it is one of the four matters in which Salim and Nafi‘ disagreed. The second is: whoever sells a slave who has wealth, the wealth belongs to the seller. The third: people are like a hundred camels—you can hardly find among them a mount (rāḥilah). The fourth: concerning what is watered by the sky and springs, a tenth. Salim raised all four (to the Prophet), while Nafi‘ attributed them (to Ibn ‘Umar)." End.
Sign in to report a translation.
More than one scholar among the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and the Successors (tābi‘ūn) held this view, and it is the opinion of Sufyan al-Thawri and the people of Kufa.
--------------------------------------------
= But it is weak (ḍa‘īf).
(1) Malik said in al-Mudawwanah 1/68: "I do not recognize the raising of the hands in any part of the takbīr of the prayer—neither in lowering nor in raising—except in the opening takbīr, where one raises his hands slightly, and the woman is in the same position as the man in that regard."
Ibn al-Qasim said: Raising the hands was considered weak according to Malik except in the takbīrat al-iḥrām (the opening takbīr).
We say: Malik narrated in al-Muwaṭṭa’ the hadith of Ibn ‘Umar, which is in the two Ṣaḥīḥs, and it has already been cited by the author under number (253). Al-Zurqani said in Sharḥ al-Muwaṭṭa’ 1/157: "There is disagreement concerning its legitimacy"—i.e., the legitimacy of raising the hands at the bowing (rukū‘) and when raising from it. Ibn al-Qasim narrated from Malik that he does not raise in anything other than the opening takbīr, and this is the view of Abu Hanifah and others among the Kufans. Abu Mus‘ab, Ibn Wahb, and Ashhab narrated from Malik that he used to raise his hands when bowing and when raising from it, in accordance with the hadith of Ibn ‘Umar, and this is the view of al-Awza‘i, al-Shafi‘i, Ahmad, Ishaq, al-Tabari, and the majority of the people of hadith. And everyone from whom the abandonment of raising in these two places has been reported among the Companions has also had the act of raising reported from him, except Ibn Mas‘ud. Muhammad ibn ‘Abd al-Ḥakam said: "No one narrated from Malik the abandonment of raising in these two places except Ibn al-Qasim, and what we adopt is the raising, in accordance with the hadith of Ibn ‘Umar." This concludes the statement of Ibn ‘Abd al-Barr. Al-Aṣīlī said: "Malik did not adopt it, because Nafi‘ attributed it (waqqafahu) to Ibn ‘Umar, and it is one of the four matters in which Salim and Nafi‘ disagreed. The second is: whoever sells a slave who has wealth, the wealth belongs to the seller. The third: people are like a hundred camels—you can hardly find among them a mount (rāḥilah). The fourth: concerning what is watered by the sky and springs, a tenth. Salim raised all four (to the Prophet), while Nafi‘ attributed them (to Ibn ‘Umar)." End.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 318)