حديثُ أنسٍ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه عندَ أهل العلم، قالوا: إذا كان مع الإمام رجل وامرأةٌ، قام الرجل عن يمين الإِمامِ، والمرأةُ خلفَهما.
وقد احتَجَّ بعضُ الناس بهذا الحديثِ في إجازةِ الصَّلاةِ إذا كانَ الرجلُ خلفَ الصفَّ وحدَهُ، وقالوا: إن الصبيَّ لم تكن له صلاةٌ، وكأنَّ أنسًا كان خلفَ النبيَّ(1) صلى الله عليه وسلم وحدَه في الصفَّ. وليس الأمرُ على ما ذهبوا إليه، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقامَهُ مع اليتيم خَلْفَهُ، فلولا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جعلَ لليتيمِ صلاةً لما أقامَ اليتيمَ معه، ولأقامه عن يمينه.
وقد رُوي عن مُوسى بن أنسٍ، عن أنسٍ: أنه صَلَّى مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأقامَه عن يمينه(2).
وفي هذا الحديثِ دلالةٌ أنه إنما صَلَّى تطوُّعًا، أراد إدخالَ البَرَكةِ عليهم.--------------------------------------------
= حبان" (2205).
(1) قوله: "وكأن أنسًا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم" أثبتناه من (س) و (ل)، ونسخة بهامشي (أ) و (ب)، والنسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، وجاء في سائر النسخ: "وكان أنس خلف النبي صلى الله عليه وسلم"، وما أثبتناه أحسن وأنسب للسياق.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (13019)، ومسلم (660)، وأبو داود (609)، وابن ماجه (975)، والنسائي 2/ 86، وابن حبان (2206) من طريق موسى بن أنس، عن أنس: أنه كان هو ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأُمُّه وخالتُه، فصَلَّى بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فجعل أنسًا عن يمينه، وأُمَّه وخالتَه خَلْفَهما.
والعملُ عليه عندَ أهل العلم، قالوا: إذا كان مع الإمام رجل وامرأةٌ، قام الرجل عن يمين الإِمامِ، والمرأةُ خلفَهما.
وقد احتَجَّ بعضُ الناس بهذا الحديثِ في إجازةِ الصَّلاةِ إذا كانَ الرجلُ خلفَ الصفَّ وحدَهُ، وقالوا: إن الصبيَّ لم تكن له صلاةٌ، وكأنَّ أنسًا كان خلفَ النبيَّ(1) صلى الله عليه وسلم وحدَه في الصفَّ. وليس الأمرُ على ما ذهبوا إليه، لأنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أقامَهُ مع اليتيم خَلْفَهُ، فلولا أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم جعلَ لليتيمِ صلاةً لما أقامَ اليتيمَ معه، ولأقامه عن يمينه.
وقد رُوي عن مُوسى بن أنسٍ، عن أنسٍ: أنه صَلَّى مع النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأقامَه عن يمينه(2).
وفي هذا الحديثِ دلالةٌ أنه إنما صَلَّى تطوُّعًا، أراد إدخالَ البَرَكةِ عليهم.--------------------------------------------
= حبان" (2205).
(1) قوله: "وكأن أنسًا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم" أثبتناه من (س) و (ل)، ونسخة بهامشي (أ) و (ب)، والنسخة التي اعتمدها ابن سيد الناس في شرحه، وجاء في سائر النسخ: "وكان أنس خلف النبي صلى الله عليه وسلم"، وما أثبتناه أحسن وأنسب للسياق.
(2) حديث صحيح، أخرجه أحمد (13019)، ومسلم (660)، وأبو داود (609)، وابن ماجه (975)، والنسائي 2/ 86، وابن حبان (2206) من طريق موسى بن أنس، عن أنس: أنه كان هو ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأُمُّه وخالتُه، فصَلَّى بهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فجعل أنسًا عن يمينه، وأُمَّه وخالتَه خَلْفَهما.
আনাসের হাদীসটি হাসান সহীহ।
আলিমগণের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান; তাঁরা বলেন: যখন ইমামের সাথে একজন পুরুষ ও একজন নারী থাকে, তখন পুরুষটি ইমামের ডান দিকে দাঁড়াবে এবং নারীটি তাঁদের পেছনে দাঁড়াবে।
কেউ কেউ এই হাদীসের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির সালাত জায়েয হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একা থাকে। তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই বালকের সালাত (হিসেবে গণ্য) ছিল না, আর আনাস যেন নবী(১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে কাতারে একাই ছিলেন। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তাঁরা মনে করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এক ইয়াতীমের সাথে তাঁর পেছনে দাঁড় করিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি ইয়াতীমের সালাতকে (বৈধ হিসেবে) গণ্য না করতেন, তবে তিনি ইয়াতীমকে তাঁর সাথে দাঁড় করাতেন না, বরং তাঁকে তাঁর ডান দিকে দাঁড় করাতেন।
মুসা ইবনে আনাস থেকে আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তাঁকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করিয়েছিলেন(২)।
এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি মূলত নফল সালাত আদায় করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের মাঝে বরকত পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন।--------------------------------------------
= ইবনু হিব্বান (২২০৫)।
(১) তাঁর উক্তি: "এবং আনাস যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে ছিলেন" - এটি আমরা (সীন) ও (লাম) পাণ্ডুলিপি, (আলিফ) ও (বা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা এবং ইবনু সাইয়্যিদুন নাস তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন তা থেকে সাব্যস্ত করেছি। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "এবং আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে ছিলেন।" আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই উত্তম এবং প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৩০১৯), মুসলিম (৬৬০), আবু দাউদ (৬০৯), ইবনু মাজাহ (৯৭৫), নাসাঈ ২/৮৬ এবং ইবনু হিব্বান (২২০৬) মুসা ইবনে আনাস-এর সূত্রে আনাস থেকে: তিনি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর মা এবং তাঁর খালা একত্রে ছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন; তিনি আনাসকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন এবং তাঁর মা ও খালাকে তাঁদের পেছনে দাঁড় করালেন।
আলিমগণের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান; তাঁরা বলেন: যখন ইমামের সাথে একজন পুরুষ ও একজন নারী থাকে, তখন পুরুষটি ইমামের ডান দিকে দাঁড়াবে এবং নারীটি তাঁদের পেছনে দাঁড়াবে।
কেউ কেউ এই হাদীসের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির সালাত জায়েয হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যে ব্যক্তি কাতারের পেছনে একা থাকে। তাঁরা বলেন: নিশ্চয়ই বালকের সালাত (হিসেবে গণ্য) ছিল না, আর আনাস যেন নবী(১) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে কাতারে একাই ছিলেন। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তাঁরা মনে করেছেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এক ইয়াতীমের সাথে তাঁর পেছনে দাঁড় করিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি ইয়াতীমের সালাতকে (বৈধ হিসেবে) গণ্য না করতেন, তবে তিনি ইয়াতীমকে তাঁর সাথে দাঁড় করাতেন না, বরং তাঁকে তাঁর ডান দিকে দাঁড় করাতেন।
মুসা ইবনে আনাস থেকে আনাস সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তিনি তাঁকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করিয়েছিলেন(২)।
এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি মূলত নফল সালাত আদায় করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের মাঝে বরকত পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা করেছিলেন।--------------------------------------------
= ইবনু হিব্বান (২২০৫)।
(১) তাঁর উক্তি: "এবং আনাস যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে ছিলেন" - এটি আমরা (সীন) ও (লাম) পাণ্ডুলিপি, (আলিফ) ও (বা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা এবং ইবনু সাইয়্যিদুন নাস তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে যে পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছেন তা থেকে সাব্যস্ত করেছি। অন্যান্য পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: "এবং আনাস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে ছিলেন।" আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই উত্তম এবং প্রসঙ্গের সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(২) হাদীসটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১৩০১৯), মুসলিম (৬৬০), আবু দাউদ (৬০৯), ইবনু মাজাহ (৯৭৫), নাসাঈ ২/৮৬ এবং ইবনু হিব্বান (২২০৬) মুসা ইবনে আনাস-এর সূত্রে আনাস থেকে: তিনি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর মা এবং তাঁর খালা একত্রে ছিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন; তিনি আনাসকে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন এবং তাঁর মা ও খালাকে তাঁদের পেছনে দাঁড় করালেন।
The hadith of Anas is a good and authentic hadith.
The scholars act upon it. They said: If a man and a woman are with the imam, the man stands to the right of the imam, and the woman stands behind them.
Some people have used this hadith as evidence for the permissibility of prayer when a man stands behind the row alone. They said: The boy had no prayer [counted for him], and it was as if Anas was behind the Prophet, peace and blessings be upon him, alone in the row. But the matter is not as they claimed, because the Prophet, peace and blessings be upon him, placed him with the orphan behind him. Had the Prophet, peace and blessings be upon him, not considered the orphan's prayer valid, he would not have placed the orphan with him, and he would have placed him to his right.
It has been narrated from Musa ibn Anas, from Anas, that he prayed with the Prophet, peace and blessings be upon him, and he placed him to his right.
In this hadith there is an indication that he only prayed voluntarily, intending to bring blessing upon them.
Sign in to report a translation.
The scholars act upon it. They said: If a man and a woman are with the imam, the man stands to the right of the imam, and the woman stands behind them.
Some people have used this hadith as evidence for the permissibility of prayer when a man stands behind the row alone. They said: The boy had no prayer [counted for him], and it was as if Anas was behind the Prophet, peace and blessings be upon him, alone in the row. But the matter is not as they claimed, because the Prophet, peace and blessings be upon him, placed him with the orphan behind him. Had the Prophet, peace and blessings be upon him, not considered the orphan's prayer valid, he would not have placed the orphan with him, and he would have placed him to his right.
It has been narrated from Musa ibn Anas, from Anas, that he prayed with the Prophet, peace and blessings be upon him, and he placed him to his right.
In this hadith there is an indication that he only prayed voluntarily, intending to bring blessing upon them.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 289)