ضعيف عندَ أهلِ الحديث، ضَعَّفَهُ يحيى بنُ سعيدٍ القَطَّانُ وغيرُهُ، قال أحمد: لا أكتبُ حديثَ الإفريقيَّ. قال: ورَأَيتُ محمدَ بنَ إسماعيلَ يُقَوِّي أمْرَهُ، ويقول: هو مُقَارِبُ الحديثِ.
والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم: أنَّ مَن أَذَّن، فهو يقيم.
34 - باب ما جاء في كراهيةِ الأذان بغيرِ وُضُوء
198 - حَدَّثَنا عليُّ بنُ حُجْر، قال: أَخبرنا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن معاوية بن يحيى، عن الزُّهْرِيَّ
عن أبي هريرةَ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يؤَذَّنُ إلَّا متَوَضَّئٌ(1) "(2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ل) ونسخة بهامش (ب) وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، وفىِ بقية النسخ: "متوضئًا".
(2) إسناده ضعيف لضعف معاوية بن يحى الصَّدَفي، ولانقطاعه، فإن الزُّهري لم يسمع من أبي هريرة كما ذكر المصنف عقب الحديث، ثم إن معاوية على ضعفه قد خُولِفَ في رفعه كما نَبَّهَ على ذلك المصنف بعد، فرواه غيرُه من الثقات عن الزهري، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أصح.
وأخرجه البيهقي 1/ 397 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. فأدخل سعيدَ بن المسيب بين الزهري وبين أبي هريرة، ومعاوية ضعيف كما ذكرنا، وهذا خطأ آخر منه.
وأخرجه البيهقي 1/ 397 من طريق عبد الجبار بن وائل بن حُجْر، عن أبيه قال: حقٌّ وسُنَّةٌ مسنونة أن لا يُؤَذَّنَ إلا وهو طاهرٌ، ولا يُؤذَّنَ إلا وهو قائم. قلنا: وهذا منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه فيما قاله غير واحد من أهل العلم. =
والعملُ على هذا عند أكثر أهل العلم: أنَّ مَن أَذَّن، فهو يقيم.
34 - باب ما جاء في كراهيةِ الأذان بغيرِ وُضُوء
198 - حَدَّثَنا عليُّ بنُ حُجْر، قال: أَخبرنا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن معاوية بن يحيى، عن الزُّهْرِيَّ
عن أبي هريرةَ عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يؤَذَّنُ إلَّا متَوَضَّئٌ(1) "(2).--------------------------------------------
(1) كذا في (ل) ونسخة بهامش (ب) وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري، وفىِ بقية النسخ: "متوضئًا".
(2) إسناده ضعيف لضعف معاوية بن يحى الصَّدَفي، ولانقطاعه، فإن الزُّهري لم يسمع من أبي هريرة كما ذكر المصنف عقب الحديث، ثم إن معاوية على ضعفه قد خُولِفَ في رفعه كما نَبَّهَ على ذلك المصنف بعد، فرواه غيرُه من الثقات عن الزهري، عن أبي هريرة موقوفًا، وهو أصح.
وأخرجه البيهقي 1/ 397 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى، عن الزُّهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. فأدخل سعيدَ بن المسيب بين الزهري وبين أبي هريرة، ومعاوية ضعيف كما ذكرنا، وهذا خطأ آخر منه.
وأخرجه البيهقي 1/ 397 من طريق عبد الجبار بن وائل بن حُجْر، عن أبيه قال: حقٌّ وسُنَّةٌ مسنونة أن لا يُؤَذَّنَ إلا وهو طاهرٌ، ولا يُؤذَّنَ إلا وهو قائم. قلنا: وهذا منقطع، عبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه فيما قاله غير واحد من أهل العلم. =
হাদিস বিশারদদের নিকট এটি দুর্বল, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আহমদ বলেন: আমি ইফরিকির হাদিস লিখি না। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইলকে তার বিষয়টি শক্তিশালী করতে দেখেছি, তিনি বলেন: সে হাদিসের কাছাকাছি (মুকারিবুল হাদিস)।
অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে যে: যে ব্যক্তি আজান দিবে, সেই ইকামত দিবে।
৩৪ - অনুচ্ছেদ: অজু ব্যতীত আজান দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৯৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হুজর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, মুআবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যুহরি থেকে
আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "অজুকারী ব্যতীত কেউ যেন আজান না দেয়।"(১) "(২).--------------------------------------------
(১) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (বা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে এবং ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস ও মুবারকপুরীর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্ট অনুলিপিগুলোতে 'মুতাওয়াদ্বিআন' হিসেবে রয়েছে।
(২) মুআবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাদাফি দুর্বল হওয়ার কারণে এবং সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। কেননা যুহরি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি, যেমনটি গ্রন্থকার হাদিসের পরেই উল্লেখ করেছেন। এছাড়া মুআবিয়া দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার পরবর্তীতে সতর্ক করেছেন। তাই অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটিকে যুহরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর বায়হাকি (১/৩৯৭) এটি হিশাম ইবনে আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এখানে যুহরি এবং আবু হুরায়রার মাঝখানে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিবকে প্রবেশ করানো হয়েছে, অথচ আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি মুআবিয়া দুর্বল, এটি তার পক্ষ থেকে আরেকটি ভুল। বায়হাকি (১/৩৯৭) এটি আব্দুল জাব্বার ইবনে ওয়ায়েল ইবনে হুজর-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটিই হক ও প্রচলিত সুন্নাত যে, পবিত্র অবস্থা ব্যতীত আজান দেওয়া হবে না এবং দাঁড়িয়ে থাকা ব্যতীত আজান দেওয়া হবে না। আমরা বলি: এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); আব্দুল জাব্বার ইবনে ওয়ায়েল তার পিতা থেকে শোনেননি, যা একাধিক আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন। =
অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে যে: যে ব্যক্তি আজান দিবে, সেই ইকামত দিবে।
৩৪ - অনুচ্ছেদ: অজু ব্যতীত আজান দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৯৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে হুজর, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, মুআবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যুহরি থেকে
আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "অজুকারী ব্যতীত কেউ যেন আজান না দেয়।"(১) "(২).--------------------------------------------
(১) (লাম) পাণ্ডুলিপিতে এবং (বা) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকাতে এবং ইবনে সাইয়্যেদ আন-নাস ও মুবারকপুরীর দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্ট অনুলিপিগুলোতে 'মুতাওয়াদ্বিআন' হিসেবে রয়েছে।
(২) মুআবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আস-সাদাফি দুর্বল হওয়ার কারণে এবং সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। কেননা যুহরি আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি, যেমনটি গ্রন্থকার হাদিসের পরেই উল্লেখ করেছেন। এছাড়া মুআবিয়া দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও হাদিসটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে তার বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকার পরবর্তীতে সতর্ক করেছেন। তাই অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ এটিকে যুহরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আর বায়হাকি (১/৩৯৭) এটি হিশাম ইবনে আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি মুআবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। এখানে যুহরি এবং আবু হুরায়রার মাঝখানে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিবকে প্রবেশ করানো হয়েছে, অথচ আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি মুআবিয়া দুর্বল, এটি তার পক্ষ থেকে আরেকটি ভুল। বায়হাকি (১/৩৯৭) এটি আব্দুল জাব্বার ইবনে ওয়ায়েল ইবনে হুজর-এর সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটিই হক ও প্রচলিত সুন্নাত যে, পবিত্র অবস্থা ব্যতীত আজান দেওয়া হবে না এবং দাঁড়িয়ে থাকা ব্যতীত আজান দেওয়া হবে না। আমরা বলি: এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); আব্দুল জাব্বার ইবনে ওয়ায়েল তার পিতা থেকে শোনেননি, যা একাধিক আহলে ইলম উল্লেখ করেছেন। =
Weak according to the scholars of hadith. Yahya ibn Sa'id al-Qattan and others declared him weak. Ahmad said: "I do not write the hadith of al-Ifriqi." He said: "And I saw Muhammad ibn Isma'il strengthening his matter, saying: 'He is close in hadith.'"
And the practice upon this according to most scholars of knowledge is that whoever gives the call to prayer (adhan), he gives the iqamah.
34 - Chapter: What has been reported regarding the disapproval of giving the call to prayer (adhan) without ablution (wudu)
198 - 'Ali ibn Hujr narrated to us, he said: Al-Walid ibn Muslim informed us, from Mu'awiyah ibn Yahya, from al-Zuhri, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "The adhan is not to be given except by one who has performed ablution (mutawaddi')."
--------------------------------------------
(1) Thus in (L) and in a copy in the margin of (B) and in the commentaries of Ibn Sayyid al-Nas and al-Mubarakfuri, and in the rest of the copies: "mutawaddi'an."
(2) Its chain is weak due to the weakness of Mu'awiyah ibn Yahya al-Sadafi, and due to its disconnection (inqita'), for al-Zuhri did not hear from Abu Hurayrah as the author mentioned after the hadith. Furthermore, Mu'awiyah, despite his weakness, was contradicted in its raising (raf') as the author pointed out afterward, for others among the trustworthy narrators narrated it from al-Zuhri, from Abu Hurayrah, as a stopped narration (mawquf), and that is more authentic.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/397 via the path of Hisham ibn 'Ammar, from al-Walid ibn Muslim, from Mu'awiyah ibn Yahya, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah. So he inserted Sa'id ibn al-Musayyab between al-Zuhri and Abu Hurayrah, and Mu'awiyah is weak as we mentioned, and this is another error from him.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/397 via the path of 'Abd al-Jabbar ibn Wa'il ibn Hujr, from his father, who said: "It is a right and an established sunnah that the adhan is not given except by one who is pure (tahir), and the adhan is not given except by one who is standing." We say: This is disconnected (munqati'), for 'Abd al-Jabbar ibn Wa'il did not hear from his father according to what more than one scholar of knowledge has said. =
Sign in to report a translation.
And the practice upon this according to most scholars of knowledge is that whoever gives the call to prayer (adhan), he gives the iqamah.
34 - Chapter: What has been reported regarding the disapproval of giving the call to prayer (adhan) without ablution (wudu)
198 - 'Ali ibn Hujr narrated to us, he said: Al-Walid ibn Muslim informed us, from Mu'awiyah ibn Yahya, from al-Zuhri, from Abu Hurayrah, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "The adhan is not to be given except by one who has performed ablution (mutawaddi')."
--------------------------------------------
(1) Thus in (L) and in a copy in the margin of (B) and in the commentaries of Ibn Sayyid al-Nas and al-Mubarakfuri, and in the rest of the copies: "mutawaddi'an."
(2) Its chain is weak due to the weakness of Mu'awiyah ibn Yahya al-Sadafi, and due to its disconnection (inqita'), for al-Zuhri did not hear from Abu Hurayrah as the author mentioned after the hadith. Furthermore, Mu'awiyah, despite his weakness, was contradicted in its raising (raf') as the author pointed out afterward, for others among the trustworthy narrators narrated it from al-Zuhri, from Abu Hurayrah, as a stopped narration (mawquf), and that is more authentic.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/397 via the path of Hisham ibn 'Ammar, from al-Walid ibn Muslim, from Mu'awiyah ibn Yahya, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah. So he inserted Sa'id ibn al-Musayyab between al-Zuhri and Abu Hurayrah, and Mu'awiyah is weak as we mentioned, and this is another error from him.
Al-Bayhaqi also recorded it in 1/397 via the path of 'Abd al-Jabbar ibn Wa'il ibn Hujr, from his father, who said: "It is a right and an established sunnah that the adhan is not given except by one who is pure (tahir), and the adhan is not given except by one who is standing." We say: This is disconnected (munqati'), for 'Abd al-Jabbar ibn Wa'il did not hear from his father according to what more than one scholar of knowledge has said. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 253)