194 - حَدَّثنا عَبْدُ بن حُمَيْدٍ، قَالَ: حَدَّثَنا يونسُ بن محمدٍ، عن عبد المنعمِ، نحوَه(1).
حديثُ جابرٍ هذا حديثٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسنادٌ مجهولٌ.
31 - باب ما جاء في إدخالِ الإصْبَعِ الأُذُنَ عند الأذانِ
195 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا سفيانُ الثَّوْريُّ، عن عَوْنِ بن أبي جُحَيْفَةَ
عن أبيه، قال: رأيتُ بلالًا يُؤَذِّنُ ويَدُورُ، ويُتْبِعُ فاهُ ها هنا وها هنا، وإصْبَعَاهُ في أُذُنَيْهِ، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ - أُرَاهُ قال: من أدَمٍ - فخرجَ بلالٌ بين يديْهِ بالعَنَزَةِ، فَرَكَزَهَا--------------------------------------------
= يحيى - وهو النَّهْشلي الكوفي - ضعيف، وعمر بن بشير - وهو أبو هانئ الهَمْداني - ضعيف أيضًا، وسعيد بن علقمة، يغلب على الظن أنه حُرّف عن: سويد بن غَفَلة، ويؤيده إخراج الدارقطني له من هذا الوجه كما سلف آنفًا، وإن لم يكن كذلك، فلم نقف له على ترجمة.
وقوله: "لا تقوموا حتى تروني" له شاهد من حديث أبي قتادة، سيأتي عند المصنف برقم (598)، وهو في "الصحيحين".
وقوله: "فتَرسَّلْ" أي: تَأَنَّ، ولا تَعْجَل.
وقوله: "فاحْدُر" أي: أَسرِع وعَجِّلْ في التلفُّظ بكلمات الإقامة.
وقوله: "والمُعتصِر": هو من يُؤذِيه بَوْل أو غائط، أي: يَفرُغُ الذي يحتاج إلى الغائط، ويعصِرُ بَطْنَه وفَرْجَه. انظر "تحفة الأحوذي" 1/ 500 - 501.
(1) ضعيف كسابقه.
حديثُ جابرٍ هذا حديثٌ لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسنادٌ مجهولٌ.
31 - باب ما جاء في إدخالِ الإصْبَعِ الأُذُنَ عند الأذانِ
195 - حَدَّثَنا محمودُ بن غَيْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الرَّزَّاقِ، قال: أخبرنا سفيانُ الثَّوْريُّ، عن عَوْنِ بن أبي جُحَيْفَةَ
عن أبيه، قال: رأيتُ بلالًا يُؤَذِّنُ ويَدُورُ، ويُتْبِعُ فاهُ ها هنا وها هنا، وإصْبَعَاهُ في أُذُنَيْهِ، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ - أُرَاهُ قال: من أدَمٍ - فخرجَ بلالٌ بين يديْهِ بالعَنَزَةِ، فَرَكَزَهَا--------------------------------------------
= يحيى - وهو النَّهْشلي الكوفي - ضعيف، وعمر بن بشير - وهو أبو هانئ الهَمْداني - ضعيف أيضًا، وسعيد بن علقمة، يغلب على الظن أنه حُرّف عن: سويد بن غَفَلة، ويؤيده إخراج الدارقطني له من هذا الوجه كما سلف آنفًا، وإن لم يكن كذلك، فلم نقف له على ترجمة.
وقوله: "لا تقوموا حتى تروني" له شاهد من حديث أبي قتادة، سيأتي عند المصنف برقم (598)، وهو في "الصحيحين".
وقوله: "فتَرسَّلْ" أي: تَأَنَّ، ولا تَعْجَل.
وقوله: "فاحْدُر" أي: أَسرِع وعَجِّلْ في التلفُّظ بكلمات الإقامة.
وقوله: "والمُعتصِر": هو من يُؤذِيه بَوْل أو غائط، أي: يَفرُغُ الذي يحتاج إلى الغائط، ويعصِرُ بَطْنَه وفَرْجَه. انظر "تحفة الأحوذي" 1/ 500 - 501.
(1) ضعيف كسابقه.
১৯৪ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদ বিন হুমাইদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন মুহাম্মদ, তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আবদুল মুন'িম থেকে, অনুরূপভাবে(১)।
জাবিরের এই হাদিসটি সম্পর্কে আমরা আবদুল মুন'িমের হাদিসের এই সূত্রটি ছাড়া অন্য কিছু জানি না, আর এটি একটি অজ্ঞাত (মাজহুল) সনদ।
৩১ - অনুচ্ছেদ: আজানের সময় কানে আঙুল প্রবেশ করানো প্রসঙ্গে
১৯৫ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মাহমুদ বিন গায়লান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সুফিয়ান সাওরি, আওন বিন আবি জুহাইফাহ থেকে—
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বিলালকে আজান দিতে দেখেছি, তিনি ঘুরছিলেন এবং তার মুখকে এদিকে-ওদিকে ঘোরাচ্ছিলেন, আর তার আঙুল দুটি ছিল তার কানে। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি লাল তাঁবুর নিচে ছিলেন—বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি চামড়ার তৈরি হওয়ার কথা বলেছেন—অতঃপর বিলাল তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা (আনজাহ) নিয়ে বের হলেন এবং সেটি মাটিতে গেঁথে দিলেন।--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া—যিনি কুফার নাহশালি—তিনি দুর্বল, এবং উমর বিন বশির—যিনি আবু হানি আল-হামদানি—তিনিও দুর্বল। আর সাঈদ বিন আলকামাহ-এর ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা এই যে, এটি সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে বিকৃত হয়েছে; দারাকুতনি তাঁর কিতাবে পূর্বের সূত্রের ন্যায় এটি বর্ণনা করার মাধ্যমে একে সমর্থন করেন। যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে তাঁর কোনো পরিচিতি আমরা পাইনি।
আর তাঁর কথা: "আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়িও না"—এর সপক্ষে আবু কাতাদাহর হাদিস থেকে সাক্ষ্য রয়েছে, যা লেখকের নিকট ৫৯৮ নম্বর হাদিসে আসবে এবং এটি 'সহিহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) রয়েছে।
আর তাঁর কথা: "ধীরস্থিরভাবে বলো" অর্থাৎ ধীরলয়ে বলো এবং তাড়াহুড়ো করো না।
আর তাঁর কথা: "দ্রুত উচ্চারণ করো" অর্থাৎ ইকামতের বাক্যগুলো উচ্চারণে গতি আনো এবং দ্রুত বলো।
আর তাঁর কথা: "আল-মু'তাসির" (চাপ প্রয়োগকারী): সে ঐ ব্যক্তি যাকে প্রস্রাব বা পায়খানা কষ্ট দিচ্ছে, অর্থাৎ যাকে পায়খানার হাজত পূরণ করতে হবে এবং যে তার পেট ও লজ্জাস্থান সংকুচিত করছে। দেখুন: "তুহফাতুল আহওয়াযি" ১/ ৫০০-৫০১।
(১) পূর্বেরটির ন্যায় এটিও দুর্বল।
জাবিরের এই হাদিসটি সম্পর্কে আমরা আবদুল মুন'িমের হাদিসের এই সূত্রটি ছাড়া অন্য কিছু জানি না, আর এটি একটি অজ্ঞাত (মাজহুল) সনদ।
৩১ - অনুচ্ছেদ: আজানের সময় কানে আঙুল প্রবেশ করানো প্রসঙ্গে
১৯৫ - আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মাহমুদ বিন গায়লান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সুফিয়ান সাওরি, আওন বিন আবি জুহাইফাহ থেকে—
তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বিলালকে আজান দিতে দেখেছি, তিনি ঘুরছিলেন এবং তার মুখকে এদিকে-ওদিকে ঘোরাচ্ছিলেন, আর তার আঙুল দুটি ছিল তার কানে। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি লাল তাঁবুর নিচে ছিলেন—বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি চামড়ার তৈরি হওয়ার কথা বলেছেন—অতঃপর বিলাল তাঁর সামনে একটি ছোট বর্শা (আনজাহ) নিয়ে বের হলেন এবং সেটি মাটিতে গেঁথে দিলেন।--------------------------------------------
= ইয়াহইয়া—যিনি কুফার নাহশালি—তিনি দুর্বল, এবং উমর বিন বশির—যিনি আবু হানি আল-হামদানি—তিনিও দুর্বল। আর সাঈদ বিন আলকামাহ-এর ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা এই যে, এটি সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে বিকৃত হয়েছে; দারাকুতনি তাঁর কিতাবে পূর্বের সূত্রের ন্যায় এটি বর্ণনা করার মাধ্যমে একে সমর্থন করেন। যদি বিষয়টি তেমন না হয়, তবে তাঁর কোনো পরিচিতি আমরা পাইনি।
আর তাঁর কথা: "আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়িও না"—এর সপক্ষে আবু কাতাদাহর হাদিস থেকে সাক্ষ্য রয়েছে, যা লেখকের নিকট ৫৯৮ নম্বর হাদিসে আসবে এবং এটি 'সহিহাইন'-এ (বুখারি ও মুসলিম) রয়েছে।
আর তাঁর কথা: "ধীরস্থিরভাবে বলো" অর্থাৎ ধীরলয়ে বলো এবং তাড়াহুড়ো করো না।
আর তাঁর কথা: "দ্রুত উচ্চারণ করো" অর্থাৎ ইকামতের বাক্যগুলো উচ্চারণে গতি আনো এবং দ্রুত বলো।
আর তাঁর কথা: "আল-মু'তাসির" (চাপ প্রয়োগকারী): সে ঐ ব্যক্তি যাকে প্রস্রাব বা পায়খানা কষ্ট দিচ্ছে, অর্থাৎ যাকে পায়খানার হাজত পূরণ করতে হবে এবং যে তার পেট ও লজ্জাস্থান সংকুচিত করছে। দেখুন: "তুহফাতুল আহওয়াযি" ১/ ৫০০-৫০১।
(১) পূর্বেরটির ন্যায় এটিও দুর্বল।
194 — ʿAbd ibn Ḥumayd narrated to us, saying: Yūnus ibn Muḥammad narrated to us, from ʿAbd al-Munʿim, something similar to it.
This ḥadīth of Jābir is a ḥadīth that we do not know except through this path, from the narration of ʿAbd al-Munʿim, and it is an unknown chain of transmission.
31 — Chapter: What has been reported concerning putting the finger in the ear during the call to prayer (adhān)
195 — Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, saying: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, saying: Sufyān al-Thawrī informed us, from ʿAwn ibn Abī Juḥayfah, from his father, who said: I saw Bilāl giving the call to prayer, turning around, and following with his mouth here and there, with his two fingers in his ears, while the Messenger of God, peace and blessings be upon him, was in a red dome of his — I think he said: of leather — then Bilāl came out before him with the ʿanazah (short spear), and planted it —
Sign in to report a translation.
This ḥadīth of Jābir is a ḥadīth that we do not know except through this path, from the narration of ʿAbd al-Munʿim, and it is an unknown chain of transmission.
31 — Chapter: What has been reported concerning putting the finger in the ear during the call to prayer (adhān)
195 — Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, saying: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, saying: Sufyān al-Thawrī informed us, from ʿAwn ibn Abī Juḥayfah, from his father, who said: I saw Bilāl giving the call to prayer, turning around, and following with his mouth here and there, with his two fingers in his ears, while the Messenger of God, peace and blessings be upon him, was in a red dome of his — I think he said: of leather — then Bilāl came out before him with the ʿanazah (short spear), and planted it —
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 248)