28 - باب ما جاء في إفراد الإقامة
191 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الوهَّابِ الثَّقفِيُّ ويزيد بن زُرَيْعٍ، عن خالدٍ الحذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ
عن أنس بن مالكٍ، قال: أُمِرَ بِلالٌ أن يَشْفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ--------------------------------------------
= أمَرَه أن يَشفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامة. قال الحافظ ابن حجر: وهو وهم، والصواب: عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة. قلنا: فيه عبد العزيز بن عمران، وهو متروك الحديث.
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 205 و 206 و 207 عن جَرِير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن أبي محذورة: أن أذانه كان مثنى، وأن إقامته كانت واحدةً. وخالف جريرًا أبو الأحوص سَلَّام بن سُليم عند ابن أبي شيبة 1/ 206، فقال: عن عبد العزيز بن رفيع، قال: حدثني قائد أبي محذورة: أن أذانه كان مثنى، وأن إقامته كانت واحدة.
وخالفه كذلك شريكُ بن عبد الله النَّخَعي عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 136، فقال: عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة يُؤذِّنُ مثنى مثنى، ويُقِيمُ مثنى. وشريك سيئ الحفظ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 207 عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت أبا محذورة يقول في آخر أذانه: إنَّ أذانه كان مثنى، وإن إقامته كانت واحدة. وهذا إسناد رجاله ثقات.
قلنا: إفراد الإقامة في حديث أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم مخالفٌ لما رواه الأكثرون في حديثه: أن الإقامة مثنى مثنى كما جاء في الحديث السالف وتخريجه، وروايتهم أقوى وأرجح، والله أعلم.
قلنا: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إفراد الإقامة من غير حديث أبي محذورة، جاء ذلك من حديث أنس وابن عمر، وسيأتي حديث أنس في الباب التالي، وهو في "الصحيحين".
191 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، قَالَ: حَدَّثَنا عبد الوهَّابِ الثَّقفِيُّ ويزيد بن زُرَيْعٍ، عن خالدٍ الحذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ
عن أنس بن مالكٍ، قال: أُمِرَ بِلالٌ أن يَشْفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ--------------------------------------------
= أمَرَه أن يَشفَعَ الأذانَ، ويُوتِرَ الإقامة. قال الحافظ ابن حجر: وهو وهم، والصواب: عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة. قلنا: فيه عبد العزيز بن عمران، وهو متروك الحديث.
وأخرج ابن أبي شيبة 1/ 205 و 206 و 207 عن جَرِير بن عبد الحميد، عن عبد العزيز بن رُفيع، عن أبي محذورة: أن أذانه كان مثنى، وأن إقامته كانت واحدةً. وخالف جريرًا أبو الأحوص سَلَّام بن سُليم عند ابن أبي شيبة 1/ 206، فقال: عن عبد العزيز بن رفيع، قال: حدثني قائد أبي محذورة: أن أذانه كان مثنى، وأن إقامته كانت واحدة.
وخالفه كذلك شريكُ بن عبد الله النَّخَعي عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 136، فقال: عن عبد العزيز بن رفيع، قال: سمعت أبا محذورة يُؤذِّنُ مثنى مثنى، ويُقِيمُ مثنى. وشريك سيئ الحفظ.
وأخرجه ابن أبي شيبة 1/ 207 عن محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت أبا محذورة يقول في آخر أذانه: إنَّ أذانه كان مثنى، وإن إقامته كانت واحدة. وهذا إسناد رجاله ثقات.
قلنا: إفراد الإقامة في حديث أبي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم مخالفٌ لما رواه الأكثرون في حديثه: أن الإقامة مثنى مثنى كما جاء في الحديث السالف وتخريجه، وروايتهم أقوى وأرجح، والله أعلم.
قلنا: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم إفراد الإقامة من غير حديث أبي محذورة، جاء ذلك من حديث أنس وابن عمر، وسيأتي حديث أنس في الباب التالي، وهو في "الصحيحين".
২৮ - এক এক বার করে ইকামত প্রদান করা সম্পর্কিত অধ্যায়
১৯১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী এবং ইয়াজীদ ইবনু যুরাই' আমাদের নিকট খালিদ আল-হায্ঝা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে (একবার করে) বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
= তাকে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হাফিজ ইবনু হাজার বলেন: এটি একটি ভ্রম, আর সঠিক হলো: আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী মাহযূরাহ। আমরা বলছি: এতে আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান রয়েছেন, আর তিনি মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।
ইবনু আবী শায়বাহ ১/ ২০৫, ২০৬ ও ২০৭ পৃষ্ঠায় জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে, তিনি আবু মাহযূরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর আযান ছিল দুই দুই বার করে এবং তাঁর ইকামত ছিল এক এক বার করে। ইবনু আবী শায়বাহর (১/ ২০৬) বর্ণনায় আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম ইবনু সুলাইম জারীরের বিরোধিতা করেছেন; তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু মাহযূরার তত্ত্বাবধায়ক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর আযান ছিল দুই দুই বার করে এবং তাঁর ইকামত ছিল এক এক বার করে।
অনুরূপভাবে শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাখঈ আত-তহাবী রচিত "শারহু মাআনিল আসার" ১/ ১৩৬ গ্রন্থে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মাহযূরাহকে দুই দুই বার করে আযান দিতে এবং দুই দুই বার করে ইকামত দিতে শুনেছি। আর শারীক ছিলেন দুর্বল মুখস্থশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী।
ইবনু আবী শায়বাহ ১/ ২০৭ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মাহযূরাহকে তাঁর আযানের শেষে বলতে শুনেছি যে: নিশ্চয়ই আযান ছিল দুই দুই বার করে এবং ইকামত ছিল এক এক বার করে। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আমরা বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আবু মাহযূরার হাদীসে ইকামত এক এক বার করে হওয়ার বিষয়টি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনার পরিপন্থী; কেননা তাঁদের বর্ণনায় ইকামত দুই দুই বার করে হওয়ার কথা এসেছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীস ও তার উৎস বিশ্লেষণে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁদের বর্ণনাটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: আবু মাহযূরার হাদীস ছাড়াও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ইকামত এক এক বার করে দেওয়া প্রমাণিত হয়েছে; যা আনাস এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি আসবে এবং সেটি "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান।
১৯১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী এবং ইয়াজীদ ইবনু যুরাই' আমাদের নিকট খালিদ আল-হায্ঝা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে (একবার করে) বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।--------------------------------------------
= তাকে আযানের বাক্যগুলো জোড়ায় জোড়ায় এবং ইকামতের বাক্যগুলো বেজোড়ভাবে বলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। হাফিজ ইবনু হাজার বলেন: এটি একটি ভ্রম, আর সঠিক হলো: আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী মাহযূরাহ। আমরা বলছি: এতে আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান রয়েছেন, আর তিনি মাতরুকুল হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।
ইবনু আবী শায়বাহ ১/ ২০৫, ২০৬ ও ২০৭ পৃষ্ঠায় জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে, তিনি আবু মাহযূরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর আযান ছিল দুই দুই বার করে এবং তাঁর ইকামত ছিল এক এক বার করে। ইবনু আবী শায়বাহর (১/ ২০৬) বর্ণনায় আবু আল-আহওয়াস সাল্লাম ইবনু সুলাইম জারীরের বিরোধিতা করেছেন; তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু মাহযূরার তত্ত্বাবধায়ক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে: তাঁর আযান ছিল দুই দুই বার করে এবং তাঁর ইকামত ছিল এক এক বার করে।
অনুরূপভাবে শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ আন-নাখঈ আত-তহাবী রচিত "শারহু মাআনিল আসার" ১/ ১৩৬ গ্রন্থে তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু মাহযূরাহকে দুই দুই বার করে আযান দিতে এবং দুই দুই বার করে ইকামত দিতে শুনেছি। আর শারীক ছিলেন দুর্বল মুখস্থশক্তিসম্পন্ন বর্ণনাকারী।
ইবনু আবী শায়বাহ ১/ ২০৭ পৃষ্ঠায় মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু মাহযূরাহকে তাঁর আযানের শেষে বলতে শুনেছি যে: নিশ্চয়ই আযান ছিল দুই দুই বার করে এবং ইকামত ছিল এক এক বার করে। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
আমরা বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আবু মাহযূরার হাদীসে ইকামত এক এক বার করে হওয়ার বিষয়টি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনার পরিপন্থী; কেননা তাঁদের বর্ণনায় ইকামত দুই দুই বার করে হওয়ার কথা এসেছে, যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীস ও তার উৎস বিশ্লেষণে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁদের বর্ণনাটিই অধিক শক্তিশালী ও অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।
আমরা বলছি: আবু মাহযূরার হাদীস ছাড়াও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ইকামত এক এক বার করে দেওয়া প্রমাণিত হয়েছে; যা আনাস এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এসেছে। পরবর্তী অধ্যায়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি আসবে এবং সেটি "সহীহাইন" (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান।
28 - Chapter on What Has Been Reported Concerning the Singular Form of the Iqāmah
191 - Qutaybah narrated to us, saying: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī and Yazīd ibn Zurayʿ narrated to us, from Khālid al-Ḥadhāʾ, from Abū Qilābah, from Anas ibn Mālik, who said: Bilāl was commanded to make the adhān in pairs (shafʿ) and to make the iqāmah odd (witr).
============================================
[The editor notes:] = He commanded him to make the adhān in pairs and the iqāmah odd. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said: This is an error, and the correct [reading] is ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī Maḥdhūrah. We say: In it there is ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿImrān, and he is abandoned in hadith (matrūk al-ḥadīth).
Ibn Abī Shaybah reported in 1/205, 206, and 207 from Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Abū Maḥdhūrah: that his adhān was in pairs, and his iqāmah was single. Jarīr was contradicted by Abū al-Aḥwaṣ Sallām ibn Sulaym, as reported by Ibn Abī Shaybah in 1/206, who said: from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, who said: The muʾadhdhin of Abū Maḥdhūrah narrated to me: that his adhān was in pairs, and his iqāmah was single.
He was likewise contradicted by Sharīk ibn ʿAbd Allāh al-Nakhaʿī, as reported by al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Maʿānī al-Āthār 1/136, who said: from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, who said: I heard Abū Maḥdhūrah giving the adhān in pairs, pairs, and giving the iqāmah in pairs. Sharīk had a poor memory.
Ibn Abī Shaybah also reported it in 1/207 from Muḥammad ibn Jaʿfar, from Shuʿbah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀbis, who said: I heard Abū Maḥdhūrah saying at the end of his adhān: his adhān was in pairs, and his iqāmah was single. This is an isnād whose narrators are trustworthy.
We say: The singular form of the iqāmah in the hadith of Abū Maḥdhūrah from the Prophet, peace and blessings be upon him, contradicts what the majority narrated in his hadith: that the iqāmah is in pairs, pairs, as came in the preceding hadith and its takhrīj. Their narration is stronger and more preponderant, and Allah knows best.
We say: The singular form of the iqāmah has been established from him, peace and blessings be upon him, apart from the hadith of Abū Maḥdhūrah. It came in the hadith of Anas and Ibn ʿUmar, and the hadith of Anas will follow in the next chapter, and it is in the two Ṣaḥīḥs.
Sign in to report a translation.
191 - Qutaybah narrated to us, saying: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī and Yazīd ibn Zurayʿ narrated to us, from Khālid al-Ḥadhāʾ, from Abū Qilābah, from Anas ibn Mālik, who said: Bilāl was commanded to make the adhān in pairs (shafʿ) and to make the iqāmah odd (witr).
============================================
[The editor notes:] = He commanded him to make the adhān in pairs and the iqāmah odd. Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar said: This is an error, and the correct [reading] is ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī Maḥdhūrah. We say: In it there is ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿImrān, and he is abandoned in hadith (matrūk al-ḥadīth).
Ibn Abī Shaybah reported in 1/205, 206, and 207 from Jarīr ibn ʿAbd al-Ḥamīd, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Abū Maḥdhūrah: that his adhān was in pairs, and his iqāmah was single. Jarīr was contradicted by Abū al-Aḥwaṣ Sallām ibn Sulaym, as reported by Ibn Abī Shaybah in 1/206, who said: from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, who said: The muʾadhdhin of Abū Maḥdhūrah narrated to me: that his adhān was in pairs, and his iqāmah was single.
He was likewise contradicted by Sharīk ibn ʿAbd Allāh al-Nakhaʿī, as reported by al-Ṭaḥāwī in Sharḥ Maʿānī al-Āthār 1/136, who said: from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, who said: I heard Abū Maḥdhūrah giving the adhān in pairs, pairs, and giving the iqāmah in pairs. Sharīk had a poor memory.
Ibn Abī Shaybah also reported it in 1/207 from Muḥammad ibn Jaʿfar, from Shuʿbah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿĀbis, who said: I heard Abū Maḥdhūrah saying at the end of his adhān: his adhān was in pairs, and his iqāmah was single. This is an isnād whose narrators are trustworthy.
We say: The singular form of the iqāmah in the hadith of Abū Maḥdhūrah from the Prophet, peace and blessings be upon him, contradicts what the majority narrated in his hadith: that the iqāmah is in pairs, pairs, as came in the preceding hadith and its takhrīj. Their narration is stronger and more preponderant, and Allah knows best.
We say: The singular form of the iqāmah has been established from him, peace and blessings be upon him, apart from the hadith of Abū Maḥdhūrah. It came in the hadith of Anas and Ibn ʿUmar, and the hadith of Anas will follow in the next chapter, and it is in the two Ṣaḥīḥs.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 243)