وفي الباب عن عائشة.
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وبه يقول أصحابنا: الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العُذْرِ، مِثْل الرجلِ ينامُ عن الصلاة، أو ينساها، فيستيقظُ ويَذْكُرُ عند طُلوعِ الشمس وعندَ غُروبِها.
25 - باب ما جاء في الجمع بينَ الصلاتَيْنِ (1)
185 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن حَبِيبِ بن أبي ثَابتٍ، عن سعيد بن جُبَيْرٍ
عن ابن عباسٍ، قال: جَمَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الظُّهرِ والعَصْرِ، وبين المَغْربِ والعِشاءِ بالمدينة، من غير خوْفٍ ولا مَطَرٍ. قال: فقيلَ لابن عباسٍ: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ(2).--------------------------------------------
= (412)، وابن ماجه (699) وبإثر الحديث (700)، والنسائي 1/ 257 و 258، وهو في "المسند" (7284) و (7458)، و"صحيح ابن حبان" (1557) و (1583).
(1) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر في هذا العنوان زيادة: "في الحضر"، ولا أصل لها في أصولنا الخطية، وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (1953) و (3323)، ومسلم (705) (54)، والنسائي 1/ 290، وأبو داود (1211).
وأخرجه أحمد (2557)، ومسلم (705) (49) و (50)، وأبو داود (1210)، والنسائي 1/ 290. وقالوا في حديثهم جميعًا: "من غير خوفٍ ولا سَفَرٍ" مكان: "من غير خوف ولا مطرٍ".
وقوله: "من غير خوف ولا مطر" قد بسطنا القول في هذا الحرف في تعليقنا =
حديثُ أبي هريرة حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وبه يقول أصحابنا: الشافعيُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ.
ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العُذْرِ، مِثْل الرجلِ ينامُ عن الصلاة، أو ينساها، فيستيقظُ ويَذْكُرُ عند طُلوعِ الشمس وعندَ غُروبِها.
25 - باب ما جاء في الجمع بينَ الصلاتَيْنِ (1)
185 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قَالَ: حَدَّثَنا أبو معاويةَ، عن الأعمشِ، عن حَبِيبِ بن أبي ثَابتٍ، عن سعيد بن جُبَيْرٍ
عن ابن عباسٍ، قال: جَمَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَ الظُّهرِ والعَصْرِ، وبين المَغْربِ والعِشاءِ بالمدينة، من غير خوْفٍ ولا مَطَرٍ. قال: فقيلَ لابن عباسٍ: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ(2).--------------------------------------------
= (412)، وابن ماجه (699) وبإثر الحديث (700)، والنسائي 1/ 257 و 258، وهو في "المسند" (7284) و (7458)، و"صحيح ابن حبان" (1557) و (1583).
(1) وقع في طبعة الشيخ أحمد شاكر في هذا العنوان زيادة: "في الحضر"، ولا أصل لها في أصولنا الخطية، وشرحي ابن سيد الناس والمباركفوري.
(2) إسناده صحيح، وأخرجه أحمد (1953) و (3323)، ومسلم (705) (54)، والنسائي 1/ 290، وأبو داود (1211).
وأخرجه أحمد (2557)، ومسلم (705) (49) و (50)، وأبو داود (1210)، والنسائي 1/ 290. وقالوا في حديثهم جميعًا: "من غير خوفٍ ولا سَفَرٍ" مكان: "من غير خوف ولا مطرٍ".
وقوله: "من غير خوف ولا مطر" قد بسطنا القول في هذا الحرف في تعليقنا =
এ বিষয়ে আয়েশা (রা.) থেকে (বর্ণিত) রয়েছে।
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি হাসান সহীহ।
আমাদের সাথীগণ: শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
তাঁদের মতে এই হাদিসের অর্থ হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে; যেমন কোনো ব্যক্তি সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা ভুলে গেল, অতঃপর সূর্যোদয়ের সময় অথবা সূর্যাস্তের সময় জাগ্রত হলো কিংবা স্মরণ করল।
২৫ - অধ্যায়: দুই সালাত একত্রে আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (১)
১৮৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনে জুবাইর) বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর মাধ্যমে তিনি কী চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মতকে কষ্টে না ফেলেন(২)।--------------------------------------------
= (৪১২), ইবনে মাজাহ (৬৯৯) এবং পরবর্তী হাদিস (৭০০), নাসাঈ ১/ ২৫৭ ও ২৫৮; এটি "মুসনাদ" (৭২৮৪) ও (৭৪৫৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১৫৫৭) ও (১৫৮৩)-এ রয়েছে।
(১) শেখ আহমাদ শাকিরের সংস্করণে এই শিরোনামে "অবস্থানে থাকাকালীন" (ফি আল-হাদার) শব্দটির আধিক্য ঘটেছে, যার কোনো ভিত্তি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং ইবনুল সাইয়্যিদুন নাস ও মুবারকপুরীর ব্যাখ্যাদ্বয়ে নেই।
(২) এর সনদ সহীহ এবং এটি আহমাদ (১৯৫৩) ও (৩৩২৩), মুসলিম (৭০৫) (৫৪), নাসাঈ ১/ ২৯০ ও আবু দাউদ (১২১১) বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২৫৫৭), মুসলিম (৭০৫) (৪৯) ও (৫০), আবু দাউদ (১২১০) এবং নাসাঈ ১/ ২৯০ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে তাঁদের বর্ণনায় "কোনো ভয়ভীতি বা সফর ব্যতীত" উল্লেখ করেছেন "কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ব্যতীত" কথাটির পরিবর্তে।
আর তাঁর বক্তব্য: "কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ব্যতীত" - আমরা আমাদের টীকায় এই শব্দটির ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। =
আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি হাসান সহীহ।
আমাদের সাথীগণ: শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
তাঁদের মতে এই হাদিসের অর্থ হলো ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে; যেমন কোনো ব্যক্তি সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা ভুলে গেল, অতঃপর সূর্যোদয়ের সময় অথবা সূর্যাস্তের সময় জাগ্রত হলো কিংবা স্মরণ করল।
২৫ - অধ্যায়: দুই সালাত একত্রে আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে (১)
১৮৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবু সাবিত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন
তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ছাড়াই যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেছেন। তিনি (সাঈদ ইবনে জুবাইর) বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞেস করা হলো: এর মাধ্যমে তিনি কী চেয়েছিলেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মতকে কষ্টে না ফেলেন(২)।--------------------------------------------
= (৪১২), ইবনে মাজাহ (৬৯৯) এবং পরবর্তী হাদিস (৭০০), নাসাঈ ১/ ২৫৭ ও ২৫৮; এটি "মুসনাদ" (৭২৮৪) ও (৭৪৫৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১৫৫৭) ও (১৫৮৩)-এ রয়েছে।
(১) শেখ আহমাদ শাকিরের সংস্করণে এই শিরোনামে "অবস্থানে থাকাকালীন" (ফি আল-হাদার) শব্দটির আধিক্য ঘটেছে, যার কোনো ভিত্তি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এবং ইবনুল সাইয়্যিদুন নাস ও মুবারকপুরীর ব্যাখ্যাদ্বয়ে নেই।
(২) এর সনদ সহীহ এবং এটি আহমাদ (১৯৫৩) ও (৩৩২৩), মুসলিম (৭০৫) (৫৪), নাসাঈ ১/ ২৯০ ও আবু দাউদ (১২১১) বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২৫৫৭), মুসলিম (৭০৫) (৪৯) ও (৫০), আবু দাউদ (১২১০) এবং নাসাঈ ১/ ২৯০ বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সকলে তাঁদের বর্ণনায় "কোনো ভয়ভীতি বা সফর ব্যতীত" উল্লেখ করেছেন "কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ব্যতীত" কথাটির পরিবর্তে।
আর তাঁর বক্তব্য: "কোনো ভয়ভীতি বা বৃষ্টি ব্যতীত" - আমরা আমাদের টীকায় এই শব্দটির ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। =
In this chapter, there is also a narration from ʿĀʾishah.
The ḥadīth of Abū Hurayrah is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
This is the view held by our companions: al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
The meaning of this ḥadīth according to them applies to the one who has an excuse, such as a man who sleeps through the prayer or forgets it, then wakes up and remembers it at the time of sunrise or at the time of sunset.
25 — Chapter: What has been reported concerning combining two prayers
185 — Hannād narrated to us, saying: Abū Muʿāwiyah narrated to us, from al-Aʿmash, from Ḥabīb ibn Abī Thābit, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah ﷺ combined the Ẓuhr and the ʿAṣr, and the Maghrib and the ʿIshāʾ, in Madīnah, without fear or rain. He said: It was said to Ibn ʿAbbās: What did he intend by that? He said: He intended not to cause hardship for his ummah.
Sign in to report a translation.
The ḥadīth of Abū Hurayrah is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
This is the view held by our companions: al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
The meaning of this ḥadīth according to them applies to the one who has an excuse, such as a man who sleeps through the prayer or forgets it, then wakes up and remembers it at the time of sunrise or at the time of sunset.
25 — Chapter: What has been reported concerning combining two prayers
185 — Hannād narrated to us, saying: Abū Muʿāwiyah narrated to us, from al-Aʿmash, from Ḥabīb ibn Abī Thābit, from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās, who said: The Messenger of Allah ﷺ combined the Ẓuhr and the ʿAṣr, and the Maghrib and the ʿIshāʾ, in Madīnah, without fear or rain. He said: It was said to Ibn ʿAbbās: What did he intend by that? He said: He intended not to cause hardship for his ummah.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 236)