هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
8 - باب ما جاء في تأخير العصر
161 - حدّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعيل بنُ عُلَيَّةَ، عن أيوبَ، عن ابن أبي مُلَيْكَةَ--------------------------------------------
= في كلام العرب، وكذلك قوله في المشرق: "مِن ها هنا يطلع قرنُ الشيطان" لا يريد به ما يسبق إلى وهم السامع من قرون البقر، وإنما يريد: من ها هنا يطلع رأسُ الشيطان.
والقرون أيضًا خُصَل الشعر، كل خُصْلة قرن، ولذلك قيل للروم: ذات القرون، يراد: أنهم يطولون الشعر، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعلمنا أن الشيطان في وقتِ طلوع الشمس وعندَ سجود عبدتها لها ماثلٌ مع الشمس، فالشمس تَجري مِن قبل رأسه، فأمرنا أن لا نُصلي في هذا الوقت الذي يكفر فيه هؤلاء، ويُصلون للشمس وللشيطان، وهذا أمر مُغيَّبٌ عنا، لا نعلم منه إلا ما عُلِّمْنَا، والذي أخبرتك به شيء يحتمله التأويلُ.
وقال ابنُ سيد الناس تعليقًا على هذا الحرف: اختلف فيه: هل هو على حقيقته وظاهره؟ والمراد أنه يُحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها، لأن الكفار يسجدون لها حينئذٍ، فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له.
وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنه وقرنيه علوُّه وارتفاعه وسلطانُه، وغلبةُ أعوانه، وسجود مطيعيه من الكفار للشمس.
وقال الخطابي: هو تمثيل، ومعناه: أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فنقر أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا" تصريح بذمِّ مَن صلى مسرعًا بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة والأذكار، والمراد بالنَّقر: سرعة الحركات، كنقر الطائر، قال الشاعر:
لا أذوقُ النومَ إلا غِرارًا … مثلَ حَسْو الطيرِ ماءَ الثِّمادِ
8 - باب ما جاء في تأخير العصر
161 - حدّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: حدثنا إسماعيل بنُ عُلَيَّةَ، عن أيوبَ، عن ابن أبي مُلَيْكَةَ--------------------------------------------
= في كلام العرب، وكذلك قوله في المشرق: "مِن ها هنا يطلع قرنُ الشيطان" لا يريد به ما يسبق إلى وهم السامع من قرون البقر، وإنما يريد: من ها هنا يطلع رأسُ الشيطان.
والقرون أيضًا خُصَل الشعر، كل خُصْلة قرن، ولذلك قيل للروم: ذات القرون، يراد: أنهم يطولون الشعر، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يعلمنا أن الشيطان في وقتِ طلوع الشمس وعندَ سجود عبدتها لها ماثلٌ مع الشمس، فالشمس تَجري مِن قبل رأسه، فأمرنا أن لا نُصلي في هذا الوقت الذي يكفر فيه هؤلاء، ويُصلون للشمس وللشيطان، وهذا أمر مُغيَّبٌ عنا، لا نعلم منه إلا ما عُلِّمْنَا، والذي أخبرتك به شيء يحتمله التأويلُ.
وقال ابنُ سيد الناس تعليقًا على هذا الحرف: اختلف فيه: هل هو على حقيقته وظاهره؟ والمراد أنه يُحاذيها بقرنيه عند غروبها، وكذا عند طلوعها، لأن الكفار يسجدون لها حينئذٍ، فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له.
وقيل: هو على المجاز، والمراد بقرنه وقرنيه علوُّه وارتفاعه وسلطانُه، وغلبةُ أعوانه، وسجود مطيعيه من الكفار للشمس.
وقال الخطابي: هو تمثيل، ومعناه: أن تأخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "فنقر أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا" تصريح بذمِّ مَن صلى مسرعًا بحيث لا يكمل الخشوع والطمأنينة والأذكار، والمراد بالنَّقر: سرعة الحركات، كنقر الطائر، قال الشاعر:
لا أذوقُ النومَ إلا غِرارًا … مثلَ حَسْو الطيرِ ماءَ الثِّمادِ
এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
৮ - অনুচ্ছেদ: আসরের নামায বিলম্বে পড়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৬১ - আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলায়কাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আরবদের ভাষায়, এবং একইভাবে পূর্ব দিক সম্পর্কে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "এখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হয়" দ্বারা তিনি এমন কিছু বোঝাননি যা শ্রোতার মনে গরুর শিংয়ের কথা প্রথমে নিয়ে আসে, বরং তিনি বুঝিয়েছেন: এখান থেকেই শয়তানের মাথা উদিত হয়।
এবং শিং (কুরুন) বলতে চুলের গুচ্ছও বোঝায়, প্রতিটি গুচ্ছই একটি শিং (কর্ন)। এ কারণেই রোমকদের সম্পর্কে বলা হতো: 'শিং বিশিষ্ট', এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তারা চুল লম্বা রাখত। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শিখাতে চেয়েছেন যে, সূর্যোদয়ের সময় এবং এর পূজারীদের সেজদা করার সময় শয়তান সূর্যের সাথে অবস্থান করে। ফলে সূর্য তার মাথার দিক দিয়ে পরিভ্রমণ করে। তাই তিনি আমাদের এই সময়ে নামায পড়তে নিষেধ করেছেন যে সময়ে এই লোকেরা কুফরী করে এবং সূর্য ও শয়তানের উদ্দেশ্যে সিজদা করে। এটি আমাদের নিকট একটি অদৃশ্য (গায়েবী) বিষয়, এ সম্পর্কে আমরা ততটুকুই জানি যতটুকু আমাদের শেখানো হয়েছে। আর আমি আপনাকে যা বলেছি তা এমন বিষয় যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।
ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এই শব্দটির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: এটি কি তার প্রকৃত ও প্রকাশ্য অর্থের ওপর? এর দ্বারা উদ্দেশ্য কি এই যে, সূর্য ডোবার সময় সে তার দুই শিং দিয়ে সূর্যের সমান্তরালে থাকে, এবং সূর্যোদয়ের সময়ও তাই, কারণ কাফেররা তখন সূর্যকে সেজদা করে। ফলে সে সূর্যের সাথে মিলে যায় যাতে সূর্যের সেজদাকারীরা তার প্রতি সেজদাকারীদের রূপ ধারণ করে।
আবার বলা হয়েছে: এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তার শিং বা দুই শিং দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার উচ্চতা, প্রভাব ও ক্ষমতা, এবং তার সহযোগীদের আধিপত্য, আর কাফেরদের মধ্য থেকে তার অনুসারীদের সূর্যের প্রতি সিজদা করা।
আল-খাত্তাবী বলেন: এটি একটি উপমা। এর অর্থ হলো: শয়তানের প্ররোচনায় এবং নামায দ্রুত আদায়ে তার বাধার কারণে নামায বিলম্বিত করা হলো শিং বিশিষ্ট প্রাণীর গুঁতোর মতো যা সে প্রদান করে।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে চার (রাকাত) ঠোকর দেয়, যাতে সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে" - এটি সেই ব্যক্তির প্রকাশ্য নিন্দা যে দ্রুত নামায পড়ে, যার ফলে বিনয়-নম্রতা, স্থিরতা এবং যিকরসমূহ পূর্ণ হয় না। 'ঠোকর' (নাকর) বলতে নড়াচড়ার দ্রুততাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন পাখির ঠোকর দেওয়া। কবি বলেছেন:
আমি সামান্য বিরতি ছাড়া ঘুমের স্বাদ গ্রহণ করি না … যেমন পাখি গর্তের সামান্য পানি পান করে।
৮ - অনুচ্ছেদ: আসরের নামায বিলম্বে পড়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৬১ - আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলায়কাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= আরবদের ভাষায়, এবং একইভাবে পূর্ব দিক সম্পর্কে তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী: "এখান থেকেই শয়তানের শিং উদিত হয়" দ্বারা তিনি এমন কিছু বোঝাননি যা শ্রোতার মনে গরুর শিংয়ের কথা প্রথমে নিয়ে আসে, বরং তিনি বুঝিয়েছেন: এখান থেকেই শয়তানের মাথা উদিত হয়।
এবং শিং (কুরুন) বলতে চুলের গুচ্ছও বোঝায়, প্রতিটি গুচ্ছই একটি শিং (কর্ন)। এ কারণেই রোমকদের সম্পর্কে বলা হতো: 'শিং বিশিষ্ট', এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তারা চুল লম্বা রাখত। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের শিখাতে চেয়েছেন যে, সূর্যোদয়ের সময় এবং এর পূজারীদের সেজদা করার সময় শয়তান সূর্যের সাথে অবস্থান করে। ফলে সূর্য তার মাথার দিক দিয়ে পরিভ্রমণ করে। তাই তিনি আমাদের এই সময়ে নামায পড়তে নিষেধ করেছেন যে সময়ে এই লোকেরা কুফরী করে এবং সূর্য ও শয়তানের উদ্দেশ্যে সিজদা করে। এটি আমাদের নিকট একটি অদৃশ্য (গায়েবী) বিষয়, এ সম্পর্কে আমরা ততটুকুই জানি যতটুকু আমাদের শেখানো হয়েছে। আর আমি আপনাকে যা বলেছি তা এমন বিষয় যা ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।
ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এই শব্দটির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: এটি কি তার প্রকৃত ও প্রকাশ্য অর্থের ওপর? এর দ্বারা উদ্দেশ্য কি এই যে, সূর্য ডোবার সময় সে তার দুই শিং দিয়ে সূর্যের সমান্তরালে থাকে, এবং সূর্যোদয়ের সময়ও তাই, কারণ কাফেররা তখন সূর্যকে সেজদা করে। ফলে সে সূর্যের সাথে মিলে যায় যাতে সূর্যের সেজদাকারীরা তার প্রতি সেজদাকারীদের রূপ ধারণ করে।
আবার বলা হয়েছে: এটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তার শিং বা দুই শিং দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার উচ্চতা, প্রভাব ও ক্ষমতা, এবং তার সহযোগীদের আধিপত্য, আর কাফেরদের মধ্য থেকে তার অনুসারীদের সূর্যের প্রতি সিজদা করা।
আল-খাত্তাবী বলেন: এটি একটি উপমা। এর অর্থ হলো: শয়তানের প্ররোচনায় এবং নামায দ্রুত আদায়ে তার বাধার কারণে নামায বিলম্বিত করা হলো শিং বিশিষ্ট প্রাণীর গুঁতোর মতো যা সে প্রদান করে।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সে চার (রাকাত) ঠোকর দেয়, যাতে সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে" - এটি সেই ব্যক্তির প্রকাশ্য নিন্দা যে দ্রুত নামায পড়ে, যার ফলে বিনয়-নম্রতা, স্থিরতা এবং যিকরসমূহ পূর্ণ হয় না। 'ঠোকর' (নাকর) বলতে নড়াচড়ার দ্রুততাকে বোঝানো হয়েছে, যেমন পাখির ঠোকর দেওয়া। কবি বলেছেন:
আমি সামান্য বিরতি ছাড়া ঘুমের স্বাদ গ্রহণ করি না … যেমন পাখি গর্তের সামান্য পানি পান করে।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
8 — Chapter: What has been reported concerning delaying the ʿAṣr prayer
161 — ʿAlī ibn Ḥujr narrated to us, he said: Ismāʿīl ibn ʿUlayyah narrated to us, from Ayyūb, from Ibn Abī Mulaykah
--------------------------------------------
= in the speech of the Arabs. Likewise, his statement concerning the east: "From here the horn of Satan rises" does not mean what might occur to the listener's mind of the horns of cattle; rather, he means: from here the head of Satan rises.
And "horns" (qurūn) also refers to locks of hair, each lock being a horn (qarn). For this reason the Byzantines were called "those with horns" (dhāt al-qurūn), meaning that they grew their hair long. The Prophet ﷺ intended to teach us that Satan, at the time of sunrise and when its worshippers prostrate to it, is present with the sun, and the sun runs from before his head. So he commanded us not to pray at this time in which those people commit disbelief and pray to the sun and to Satan. This is a matter hidden from us, of which we know nothing except what we have been taught, and what I have told you is something that admits of interpretation.
Ibn Sayyid al-Nās commented on this point, saying: There is disagreement concerning it: whether it is to be taken literally and according to its apparent meaning — the intent being that he aligns himself with it with his two horns at its setting, and likewise at its rising, because the disbelievers prostrate to it at that time, so he accompanies it so that those who prostrate to it appear as though they are prostrating to him.
And it was said: it is metaphorical, and the intended meaning of his horn and his two horns is his elevation, his high station, his dominion, the predominance of his helpers, and the prostration of his obedient followers among the disbelievers to the sun.
Al-Khaṭṭābī said: It is a simile, and its meaning is that their delaying it is due to Satan's embellishment and his warding them off from hastening it, like the warding off of those with horns of what they push away.
And his statement ﷺ: "then we peck four [rakʿahs] in which Allah is not mentioned except a little" is an explicit condemnation of one who prays hastily such that he does not complete humility, tranquility, and remembrances. The intended meaning of "pecking" (naqr) is rapid movements, like the pecking of a bird. The poet said:
"I do not taste sleep except briefly — like the sipping of birds of the water of the pools."
Sign in to report a translation.
8 — Chapter: What has been reported concerning delaying the ʿAṣr prayer
161 — ʿAlī ibn Ḥujr narrated to us, he said: Ismāʿīl ibn ʿUlayyah narrated to us, from Ayyūb, from Ibn Abī Mulaykah
--------------------------------------------
= in the speech of the Arabs. Likewise, his statement concerning the east: "From here the horn of Satan rises" does not mean what might occur to the listener's mind of the horns of cattle; rather, he means: from here the head of Satan rises.
And "horns" (qurūn) also refers to locks of hair, each lock being a horn (qarn). For this reason the Byzantines were called "those with horns" (dhāt al-qurūn), meaning that they grew their hair long. The Prophet ﷺ intended to teach us that Satan, at the time of sunrise and when its worshippers prostrate to it, is present with the sun, and the sun runs from before his head. So he commanded us not to pray at this time in which those people commit disbelief and pray to the sun and to Satan. This is a matter hidden from us, of which we know nothing except what we have been taught, and what I have told you is something that admits of interpretation.
Ibn Sayyid al-Nās commented on this point, saying: There is disagreement concerning it: whether it is to be taken literally and according to its apparent meaning — the intent being that he aligns himself with it with his two horns at its setting, and likewise at its rising, because the disbelievers prostrate to it at that time, so he accompanies it so that those who prostrate to it appear as though they are prostrating to him.
And it was said: it is metaphorical, and the intended meaning of his horn and his two horns is his elevation, his high station, his dominion, the predominance of his helpers, and the prostration of his obedient followers among the disbelievers to the sun.
Al-Khaṭṭābī said: It is a simile, and its meaning is that their delaying it is due to Satan's embellishment and his warding them off from hastening it, like the warding off of those with horns of what they push away.
And his statement ﷺ: "then we peck four [rakʿahs] in which Allah is not mentioned except a little" is an explicit condemnation of one who prays hastily such that he does not complete humility, tranquility, and remembrances. The intended meaning of "pecking" (naqr) is rapid movements, like the pecking of a bird. The poet said:
"I do not taste sleep except briefly — like the sipping of birds of the water of the pools."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)