ورواه محمد بنُ عَجْلانَ أيضًا عن عاصم بنِ عُمَرَ بنِ قتَادَةَ.
حديثُ رافع بنِ خَدِيجٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رأَى غيرُ واحد من أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين الإسفارَ بصلاةِ الفجر، وبه يقول سفيانُ الثوريُّ.
وقال الشافعيُّ وأحمدُ وإسحاق: معنى الإسفارِ: أن يَضِحَ(1) الفجرُ فلا يُشَكَّ فيه، ولم يرَوْا أنَّ معنى الإسفارِ تأْخيرُ الصلاةِ(2).
5 - باب ما جاء في التعجيل بالظُّهر
155 - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وَكِيعٌ، عن سفيانَ، عن حَكيمِ بنِ--------------------------------------------
(1) المثبت من (أ) و (د) و (ظ)، و"تحفة الأحوذي"، وفي (ب): "يتضح"، وفي نسخة بهامش (أ): "يضيء"، و"يَضِح" مضارع وَضَحَ، يقال: وَضَحَ يَضِحُ وضوحًا، أي: انجلى وانكشف، والوَضَح، بالتحريك: بَياضُ الصُّبح.
(2) نقل المباركفوري هنا بعض أقوال أهل العلم في التأويل للجمع بين الحديثين، ثم قال: أسلم الأجوبة وأولاها ما قال الحافظ ابن القيم في "إعلام الموقعين" بعد ذكر حديث رافع بن خديج ما لفظه: وهذا بعد ثبوته إنما المراد به الإسفار دوامًا لا ابتداءً، فيدخل فيها مُغَلِّسًا ويخرج مُسْفِرًا كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم، فقولُه موافق لفعله، لا مناقض له، وكيف يظن به المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في خلافه. انتهى كلام ابن القيم، وهذا هو الذي اختاره الإمام الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 184 وقد بسط الكلام فيه، وقال في آخره: فالذي ينبغي الدخولُ في الفجر في وقت التغليس، والخروجُ منها في وقت الإسفار على موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو قولُ أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن.
حديثُ رافع بنِ خَدِيجٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد رأَى غيرُ واحد من أهل العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعين الإسفارَ بصلاةِ الفجر، وبه يقول سفيانُ الثوريُّ.
وقال الشافعيُّ وأحمدُ وإسحاق: معنى الإسفارِ: أن يَضِحَ(1) الفجرُ فلا يُشَكَّ فيه، ولم يرَوْا أنَّ معنى الإسفارِ تأْخيرُ الصلاةِ(2).
5 - باب ما جاء في التعجيل بالظُّهر
155 - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا وَكِيعٌ، عن سفيانَ، عن حَكيمِ بنِ--------------------------------------------
(1) المثبت من (أ) و (د) و (ظ)، و"تحفة الأحوذي"، وفي (ب): "يتضح"، وفي نسخة بهامش (أ): "يضيء"، و"يَضِح" مضارع وَضَحَ، يقال: وَضَحَ يَضِحُ وضوحًا، أي: انجلى وانكشف، والوَضَح، بالتحريك: بَياضُ الصُّبح.
(2) نقل المباركفوري هنا بعض أقوال أهل العلم في التأويل للجمع بين الحديثين، ثم قال: أسلم الأجوبة وأولاها ما قال الحافظ ابن القيم في "إعلام الموقعين" بعد ذكر حديث رافع بن خديج ما لفظه: وهذا بعد ثبوته إنما المراد به الإسفار دوامًا لا ابتداءً، فيدخل فيها مُغَلِّسًا ويخرج مُسْفِرًا كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم، فقولُه موافق لفعله، لا مناقض له، وكيف يظن به المواظبة على فعل ما الأجر الأعظم في خلافه. انتهى كلام ابن القيم، وهذا هو الذي اختاره الإمام الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 184 وقد بسط الكلام فيه، وقال في آخره: فالذي ينبغي الدخولُ في الفجر في وقت التغليس، والخروجُ منها في وقت الإسفار على موافقة ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو قولُ أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن.
মুহাম্মদ ইবন আজলানও এটি আসিম ইবন উমর ইবন কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
রাফি ইবন খাদিজের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তি ফজর সালাত উজ্জ্বল আলোতে (ইসফার) আদায় করাকে পছন্দ করেছেন; সুফিয়ান আস-সাওরিও এই মত পোষণ করেছেন।
শাফিয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: ইসফার-এর অর্থ হলো—ফজর এমনভাবে স্পষ্ট হওয়া যাতে এটি সম্পর্কে আর কোনো সন্দেহ না থাকে। তারা ইসফার-এর অর্থ সালাত দেরি করে আদায় করা মনে করতেন না।
৫ - যোহরের সালাত দ্রুত আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৫৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকীম ইবন... থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) পাঠটি (আলিফ), (দাল) ও (যা) পাণ্ডুলিপি এবং ‘তুহফাতুল আহওয়াযি’ থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। (বা) পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়াতাদ্বিহু’ (يتضح) রয়েছে। (আলিফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা সংস্করণে ‘ইউদিউ’ (يضيء) রয়েছে। আর ‘ইয়াদ্বিহু’ (يضح) হলো ‘ওয়াদ্বাহা’ (وضح) ক্রিয়ার বর্তমান কাল; বলা হয়: ‘ওয়াদ্বাহা ইয়াদ্বিহু ওয়াদূহান’, অর্থাৎ: স্বচ্ছ ও উন্মুক্ত হওয়া। আর ‘আল-ওয়াদ্বাহ’ (الوَضَح) যবর সহযোগে এর অর্থ হলো: ভোরের শুভ্রতা।
(২) মুবারকপুরী এখানে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে আলেমদের কিছু ব্যাখ্যামূলক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: সবচেয়ে নিরাপদ ও অগ্রগণ্য উত্তর হলো যা হাফিয ইবনুল কায়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’-এ রাফি ইবন খাদিজের হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন। তার বক্তব্যের সারমর্ম হলো: এটি প্রমাণিত হওয়ার পর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত দীর্ঘায়িত করে উজ্জ্বল আলোতে (ইসফার) শেষ করা, শুরুতেই দেরি করা নয়। অর্থাৎ তিনি অন্ধকারে (তাগলিস) সালাত শুরু করবেন এবং উজ্জ্বল আলোতে (ইসফার) শেষ করবেন, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। সুতরাং তার বক্তব্য তার কর্মের অনুকূল, এর পরিপন্থী নয়। এটি কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি এমন আমলের ওপর অটল থাকতেন যার বিপরীতে আমল করলে অধিক সওয়াব পাওয়া যায়? ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য এখানেই শেষ। ইমাম তহাবিও ‘শারহু মাআনিল আসার’ (১/১৮৪) গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: সুতরাং ফজর সালাতে অন্ধকার থাকতে প্রবেশ করা এবং উজ্জ্বল আলোতে তা থেকে বের হওয়া উচিত, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত।
রাফি ইবন খাদিজের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং তাবিঈগণের মধ্য থেকে একাধিক ইলম অন্বেষণকারী ব্যক্তি ফজর সালাত উজ্জ্বল আলোতে (ইসফার) আদায় করাকে পছন্দ করেছেন; সুফিয়ান আস-সাওরিও এই মত পোষণ করেছেন।
শাফিয়ী, আহমাদ এবং ইসহাক বলেছেন: ইসফার-এর অর্থ হলো—ফজর এমনভাবে স্পষ্ট হওয়া যাতে এটি সম্পর্কে আর কোনো সন্দেহ না থাকে। তারা ইসফার-এর অর্থ সালাত দেরি করে আদায় করা মনে করতেন না।
৫ - যোহরের সালাত দ্রুত আদায় করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৫৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি হাকীম ইবন... থেকে বর্ণনা করেন।--------------------------------------------
(১) পাঠটি (আলিফ), (দাল) ও (যা) পাণ্ডুলিপি এবং ‘তুহফাতুল আহওয়াযি’ থেকে সাব্যস্ত করা হয়েছে। (বা) পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়াতাদ্বিহু’ (يتضح) রয়েছে। (আলিফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকা সংস্করণে ‘ইউদিউ’ (يضيء) রয়েছে। আর ‘ইয়াদ্বিহু’ (يضح) হলো ‘ওয়াদ্বাহা’ (وضح) ক্রিয়ার বর্তমান কাল; বলা হয়: ‘ওয়াদ্বাহা ইয়াদ্বিহু ওয়াদূহান’, অর্থাৎ: স্বচ্ছ ও উন্মুক্ত হওয়া। আর ‘আল-ওয়াদ্বাহ’ (الوَضَح) যবর সহযোগে এর অর্থ হলো: ভোরের শুভ্রতা।
(২) মুবারকপুরী এখানে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে আলেমদের কিছু ব্যাখ্যামূলক বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: সবচেয়ে নিরাপদ ও অগ্রগণ্য উত্তর হলো যা হাফিয ইবনুল কায়্যিম ‘ইলামুল মুওয়াক্কিঈন’-এ রাফি ইবন খাদিজের হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন। তার বক্তব্যের সারমর্ম হলো: এটি প্রমাণিত হওয়ার পর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত দীর্ঘায়িত করে উজ্জ্বল আলোতে (ইসফার) শেষ করা, শুরুতেই দেরি করা নয়। অর্থাৎ তিনি অন্ধকারে (তাগলিস) সালাত শুরু করবেন এবং উজ্জ্বল আলোতে (ইসফার) শেষ করবেন, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করতেন। সুতরাং তার বক্তব্য তার কর্মের অনুকূল, এর পরিপন্থী নয়। এটি কীভাবে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি এমন আমলের ওপর অটল থাকতেন যার বিপরীতে আমল করলে অধিক সওয়াব পাওয়া যায়? ইবনুল কায়্যিমের বক্তব্য এখানেই শেষ। ইমাম তহাবিও ‘শারহু মাআনিল আসার’ (১/১৮৪) গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করেছেন এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি এর শেষে বলেছেন: সুতরাং ফজর সালাতে অন্ধকার থাকতে প্রবেশ করা এবং উজ্জ্বল আলোতে তা থেকে বের হওয়া উচিত, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটিই আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের অভিমত।
And it was also narrated by Muhammad ibn ʿAjlān, from ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatādah.
The ḥadīth of Rāfiʿ ibn Khadīj is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
More than one of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the Followers held the view of performing the dawn prayer in the light (isfār). This is also the view of Sufyān al-Thawrī.
Al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq said: The meaning of isfār is that the dawn becomes clearly visible such that there is no doubt about it, and they did not hold that the meaning of isfār is delaying the prayer.
5 — Chapter: What has been reported regarding hastening the noon prayer (ẓuhr)
155 — Hannād narrated to us, saying: Wakīʿ narrated to us, from Sufyān, from Ḥakīm ibn—
Sign in to report a translation.
The ḥadīth of Rāfiʿ ibn Khadīj is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
More than one of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and the Followers held the view of performing the dawn prayer in the light (isfār). This is also the view of Sufyān al-Thawrī.
Al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq said: The meaning of isfār is that the dawn becomes clearly visible such that there is no doubt about it, and they did not hold that the meaning of isfār is delaying the prayer.
5 — Chapter: What has been reported regarding hastening the noon prayer (ẓuhr)
155 — Hannād narrated to us, saying: Wakīʿ narrated to us, from Sufyān, from Ḥakīm ibn—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)