حدثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا أبو أُسامةَ، عن أبي إسحاق الفَزَاريِّ، عن الأعمشِ، عن مجاهدٍ قال: كان يقالُ: إنَّ للصلاة أَوَّلًا وآخِرًا: فذَكَرَ نحوَ حديث محمد بن فُضَيْلٍ عن الأعمش، نحوَه بمعناهُ(1).--------------------------------------------
= يضعَّف حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أحسب يحيى يريد: "إن للصلاة أولًا وآخرًا"، وقال: إنما يُروى عن الأعمش، عن مجاهد.
وقال الدارقطني بعد أن رواه من حديث محمد بن فضيل: هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابنُ فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش، عن مجاهد مرسلًا.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 101: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن فضيل … فذكره، فقال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش، عن الأعمش، عن مجاهد قولَه.
وقد ردَّ ابن حزم هذا التعليل، وقال: وما يضر إسنادَ من أسند إيقافُ من أوقف.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 231 عن ابن الجوزي قوله في "التحقيق": وابن فضيل ثقة يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلًا، وسمعه من أبي صالح مسندًا.
ونقل أيضًا عن ابن القطان أنه قال: ولا يَبْعُدُ أن يكونَ عند الأعمش في هذا طريقان: إحداهما: مرسلة، والأخرى: مرفوعة، والذي رفعه صدوق من أهل العلم، وثَّقه ابن معين، وهو محمد بن فضيل.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير هناد، فمن رجال مسلم. أبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 262، والبيهقي 1/ 376 من طريق زائدة، عن الأعمش، بهذا الإسناد. =
= يضعَّف حديث محمد بن فضيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أحسب يحيى يريد: "إن للصلاة أولًا وآخرًا"، وقال: إنما يُروى عن الأعمش، عن مجاهد.
وقال الدارقطني بعد أن رواه من حديث محمد بن فضيل: هذا لا يصح مسندًا، وهم في إسناده ابنُ فضيل، وغيره يرويه عن الأعمش، عن مجاهد مرسلًا.
وقال ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 101: سألت أبي عن حديث رواه محمد بن فضيل … فذكره، فقال أبي: هذا خطأ، وهم فيه ابن فضيل، يرويه أصحاب الأعمش، عن الأعمش، عن مجاهد قولَه.
وقد ردَّ ابن حزم هذا التعليل، وقال: وما يضر إسنادَ من أسند إيقافُ من أوقف.
ونقل الزيلعي في "نصب الراية" 1/ 231 عن ابن الجوزي قوله في "التحقيق": وابن فضيل ثقة يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد مرسلًا، وسمعه من أبي صالح مسندًا.
ونقل أيضًا عن ابن القطان أنه قال: ولا يَبْعُدُ أن يكونَ عند الأعمش في هذا طريقان: إحداهما: مرسلة، والأخرى: مرفوعة، والذي رفعه صدوق من أهل العلم، وثَّقه ابن معين، وهو محمد بن فضيل.
(1) رجاله ثقات رجال الشيخين غير هناد، فمن رجال مسلم. أبو إسحاق الفزاري: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث، وأبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه الدارقطني 1/ 262، والبيهقي 1/ 376 من طريق زائدة، عن الأعمش، بهذا الإسناد. =
হান্নাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-ফাযারি থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বলা হতো: নিশ্চয়ই সালাতের একটি শুরু এবং একটি শেষ রয়েছে। এরপর তিনি আমাশ থেকে বর্ণিত মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের হাদিসের অনুরূপ এবং সমার্থক বর্ণনা পেশ করেছেন(১).--------------------------------------------
= মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করা হয়েছে। আমার মনে হয় ইয়াহইয়া (বিন মাঈন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: "নিশ্চয়ই সালাতের একটি শুরু এবং একটি শেষ রয়েছে।" তিনি আরও বলেছেন: এটি মূলত আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দারাকুতনি মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি মুসনাদ হিসেবে সহিহ নয়। ইবনুল ফুদাইল এর সনদে ভুল করেছেন; অন্যরা একে আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম "আল-ইলাল" (১/১০১)-এ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে মুহাম্মদ বিন ফুদাইল বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে... তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন আমার পিতা বললেন: এটি ভুল, ইবনুল ফুদাইল এতে ভুল করেছেন। আমাশের সঙ্গীরা এটি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাযম এই ত্রুটি নির্ণয়ের প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন: যারা হাদিসটিকে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত করেছেন, যারা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা মুসনাদ বর্ণনাকারীর সনদের কোনো ক্ষতি করবে না।
যায়লায়ী "নাসবুর রায়াহ" (১/২৩১)-তে ইবনুল জাওযীর "আত-তাহকীক" থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইবনুল ফুদাইল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। হতে পারে আমাশ এটি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে এবং আবু সালিহ থেকে মুসনাদ হিসেবে শুনেছেন।
তিনি ইবনুল কাত্তান থেকেও উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাশের কাছে এই বিষয়ে দুইটি সূত্র থাকা অসম্ভব নয়: একটি মুরসাল এবং অন্যটি মারফু। আর যিনি একে মারফু করেছেন তিনি ইলমের অধিকারীদের মধ্যে সত্যবাদী, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ফুদাইল।
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং হান্নাদ ব্যতীত বাকিরা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, আর হান্নাদ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু ইসহাক আল-ফাযারি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-হারিস এবং আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা।
দারাকুতনি (১/২৬২) এবং বায়হাকি (১/৩৭৬) যাইদাহর সূত্রে আমাশ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
= মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল গণ্য করা হয়েছে। আমার মনে হয় ইয়াহইয়া (বিন মাঈন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: "নিশ্চয়ই সালাতের একটি শুরু এবং একটি শেষ রয়েছে।" তিনি আরও বলেছেন: এটি মূলত আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে।
দারাকুতনি মুহাম্মদ বিন ফুদাইলের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি মুসনাদ হিসেবে সহিহ নয়। ইবনুল ফুদাইল এর সনদে ভুল করেছেন; অন্যরা একে আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম "আল-ইলাল" (১/১০১)-এ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে মুহাম্মদ বিন ফুদাইল বর্ণিত একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে... তিনি তা উল্লেখ করলেন। তখন আমার পিতা বললেন: এটি ভুল, ইবনুল ফুদাইল এতে ভুল করেছেন। আমাশের সঙ্গীরা এটি আমাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাযম এই ত্রুটি নির্ণয়ের প্রতিবাদ করেছেন এবং বলেছেন: যারা হাদিসটিকে রাসূল পর্যন্ত উন্নীত করেছেন, যারা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা মুসনাদ বর্ণনাকারীর সনদের কোনো ক্ষতি করবে না।
যায়লায়ী "নাসবুর রায়াহ" (১/২৩১)-তে ইবনুল জাওযীর "আত-তাহকীক" থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইবনুল ফুদাইল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। হতে পারে আমাশ এটি মুজাহিদ থেকে মুরসাল হিসেবে এবং আবু সালিহ থেকে মুসনাদ হিসেবে শুনেছেন।
তিনি ইবনুল কাত্তান থেকেও উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাশের কাছে এই বিষয়ে দুইটি সূত্র থাকা অসম্ভব নয়: একটি মুরসাল এবং অন্যটি মারফু। আর যিনি একে মারফু করেছেন তিনি ইলমের অধিকারীদের মধ্যে সত্যবাদী, ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ফুদাইল।
(১) এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য এবং হান্নাদ ব্যতীত বাকিরা বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, আর হান্নাদ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবু ইসহাক আল-ফাযারি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আল-হারিস এবং আবু উসামা হলেন হাম্মাদ বিন উসামা।
দারাকুতনি (১/২৬২) এবং বায়হাকি (১/৩৭৬) যাইদাহর সূত্রে আমাশ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। =
We were told by Hannād, who said: We were told by Abū Usāmah, from Abū Isḥāq al-Fazārī, from al-Aʿmash, from Mujāhid, who said: It used to be said: "Indeed, prayer has a beginning and an end." Then he mentioned something similar to the ḥadīth of Muḥammad ibn Fuḍayl, from al-Aʿmash, similar to it in meaning.
--------------------------------------------
= The ḥadīth of Muḥammad ibn Fuḍayl, from al-Aʿmash, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah is considered weak — I think Yaḥyā meant: "Indeed, prayer has a beginning and an end." And he said: It is only narrated from al-Aʿmash, from Mujāhid.
Al-Dāraquṭnī said, after narrating it from the ḥadīth of Muḥammad ibn Fuḍayl: This is not sound as a connected (musnad) narration; Ibn Fuḍayl erred in its chain, for others narrate it from al-Aʿmash, from Mujāhid, as a suspended (mursal) report.
Ibn Abī Ḥātim said in al-ʿIlal 1/101: I asked my father about a ḥadīth narrated by Muḥammad ibn Fuḍayl… and he mentioned it, and my father said: This is an error; Ibn Fuḍayl erred in it. The companions of al-Aʿmash narrate it from al-Aʿmash, from Mujāhid, as his own saying.
Ibn Ḥazm rejected this criticism and said: What harm does the suspension (īqāf) of one who suspended it do to the connection (isnād) of one who connected it?
Al-Zaylaʿī, in Naṣb al-Rāyah 1/231, quoted Ibn al-Jawzī as saying in al-Taḥqīq: Ibn Fuḍayl is trustworthy; it is possible that al-Aʿmash heard it from Mujāhid as a suspended report, and heard it from Abū Ṣāliḥ as a connected one.
He also quoted Ibn al-Qaṭṭān as saying: It is not unlikely that al-Aʿmash had two paths for this: one suspended, and the other raised (marfūʿ). The one who raised it is a truthful man of knowledge, declared trustworthy by Ibn Maʿīn, namely Muḥammad ibn Fuḍayl.
(1) Its narrators are trustworthy, the narrators of the two Shaykhs, except for Hannād, who is among the narrators of Muslim. Abū Isḥāq al-Fazārī: he is Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith, and Abū Usāmah: he is Ḥammād ibn Usāmah.
It was also narrated by al-Dāraquṭnī 1/262, and al-Bayhaqī 1/376, via the path of Zāʾidah, from al-Aʿmash, with this chain.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
= The ḥadīth of Muḥammad ibn Fuḍayl, from al-Aʿmash, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah is considered weak — I think Yaḥyā meant: "Indeed, prayer has a beginning and an end." And he said: It is only narrated from al-Aʿmash, from Mujāhid.
Al-Dāraquṭnī said, after narrating it from the ḥadīth of Muḥammad ibn Fuḍayl: This is not sound as a connected (musnad) narration; Ibn Fuḍayl erred in its chain, for others narrate it from al-Aʿmash, from Mujāhid, as a suspended (mursal) report.
Ibn Abī Ḥātim said in al-ʿIlal 1/101: I asked my father about a ḥadīth narrated by Muḥammad ibn Fuḍayl… and he mentioned it, and my father said: This is an error; Ibn Fuḍayl erred in it. The companions of al-Aʿmash narrate it from al-Aʿmash, from Mujāhid, as his own saying.
Ibn Ḥazm rejected this criticism and said: What harm does the suspension (īqāf) of one who suspended it do to the connection (isnād) of one who connected it?
Al-Zaylaʿī, in Naṣb al-Rāyah 1/231, quoted Ibn al-Jawzī as saying in al-Taḥqīq: Ibn Fuḍayl is trustworthy; it is possible that al-Aʿmash heard it from Mujāhid as a suspended report, and heard it from Abū Ṣāliḥ as a connected one.
He also quoted Ibn al-Qaṭṭān as saying: It is not unlikely that al-Aʿmash had two paths for this: one suspended, and the other raised (marfūʿ). The one who raised it is a truthful man of knowledge, declared trustworthy by Ibn Maʿīn, namely Muḥammad ibn Fuḍayl.
(1) Its narrators are trustworthy, the narrators of the two Shaykhs, except for Hannād, who is among the narrators of Muslim. Abū Isḥāq al-Fazārī: he is Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith, and Abū Usāmah: he is Ḥammād ibn Usāmah.
It was also narrated by al-Dāraquṭnī 1/262, and al-Bayhaqī 1/376, via the path of Zāʾidah, from al-Aʿmash, with this chain.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 191)