هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
111 - باب في الرجل يقرأ القرآن على كلِّ حالٍ ما لم يكن جُنُبًا (1)
146 - حدثنا أبو سعيدٍ الأَشَجُّ، قال: حدثنا حفصُ بن غِياثٍ وعُقْبةُ بنُ خالدٍ، قالا: حدثنا الأَعْمشُ وابن أبي ليلى، عن عمرو بن مُرَّةَ، عن عبد الله بن سَلِمةَ--------------------------------------------
= الحديث عند غير المصنف.
وأخرج الطبري في "جامع البيان" 5/ 110 عن علي بن سهل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وعن سعيد وابن جابر، أن مكحولًا كان يقول: التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوع، ويتأول مكحول القرآن في ذلك: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} وقوله في التيمم: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}، ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء {إِلَى الْمَرَافِقِ}، قال مكحول: قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}، فإنما تقطع يد السارق من مَفصِل الكوع.
وقد حكى أبو بكر ابن العربي في "العارضة" 1/ 241 - 242 عمن سماه بعض الجهلة أنه اعترض على هذا الاستنباط (يعني استنباط ابن عباس رضي الله عنه بقوله: كيف نحمل عبادة على عقوبة؟! قال القاضي: فبجهله نظر إلى ظاهر الحال، وخفي عليه في ذلك وجه التبحر في العلم، ثم قال: فهذه إشارة حبر الأمة وترجمان القرآن أن الله حدد الوضوء إلى المرفقين، فوقفنا عند تحديده، وأطلق القول في التيمم، فحملناه على ظاهر مطلق اسم اليد وهو الكفان كما فعنا في السرقة، فهذا أخذ بالظاهر لا قياس للعبادة على العقوبة.
(1) هذا العنوان من (أ)، ولم يُذكر في باقي الأصول منه سوى كلمة "باب".
111 - باب في الرجل يقرأ القرآن على كلِّ حالٍ ما لم يكن جُنُبًا (1)
146 - حدثنا أبو سعيدٍ الأَشَجُّ، قال: حدثنا حفصُ بن غِياثٍ وعُقْبةُ بنُ خالدٍ، قالا: حدثنا الأَعْمشُ وابن أبي ليلى، عن عمرو بن مُرَّةَ، عن عبد الله بن سَلِمةَ--------------------------------------------
= الحديث عند غير المصنف.
وأخرج الطبري في "جامع البيان" 5/ 110 عن علي بن سهل، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي وعن سعيد وابن جابر، أن مكحولًا كان يقول: التيمم ضربة للوجه والكفين إلى الكوع، ويتأول مكحول القرآن في ذلك: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ} وقوله في التيمم: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}، ولم يستثن فيه كما استثنى في الوضوء {إِلَى الْمَرَافِقِ}، قال مكحول: قال الله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا}، فإنما تقطع يد السارق من مَفصِل الكوع.
وقد حكى أبو بكر ابن العربي في "العارضة" 1/ 241 - 242 عمن سماه بعض الجهلة أنه اعترض على هذا الاستنباط (يعني استنباط ابن عباس رضي الله عنه بقوله: كيف نحمل عبادة على عقوبة؟! قال القاضي: فبجهله نظر إلى ظاهر الحال، وخفي عليه في ذلك وجه التبحر في العلم، ثم قال: فهذه إشارة حبر الأمة وترجمان القرآن أن الله حدد الوضوء إلى المرفقين، فوقفنا عند تحديده، وأطلق القول في التيمم، فحملناه على ظاهر مطلق اسم اليد وهو الكفان كما فعنا في السرقة، فهذا أخذ بالظاهر لا قياس للعبادة على العقوبة.
(1) هذا العنوان من (أ)، ولم يُذكر في باقي الأصول منه سوى كلمة "باب".
এটি একটি হাসান, সহিহ ও গরিব হাদিস।
১১১ - অনুচ্ছেদ: অপবিত্র (জুনুবি) না হওয়া পর্যন্ত ব্যক্তি সর্বাবস্থায় কুরআন পাঠ করতে পারে (১)
১৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-আশাজ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে গিয়াস ও উকবা ইবনে খালিদ, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ ও ইবনে আবি লায়লা, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালিমা থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= হাদিসটি গ্রন্থকার ব্যতীত অন্যদের নিকটও বর্ণিত হয়েছে।
তাবারী তার ‘জামেউল বয়ান’ গ্রন্থে (৫/১১০) আলি ইবনে সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওজায়ী এবং সাঈদ ও ইবনে জাবির থেকে যে, মাকহুল বলতেন: তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের জন্য একটি আঘাত। মাকহুল কুরআনের এই আয়াতের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করতেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো} এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা থেকে মাসেহ করো}। এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়নি যেভাবে ওজুর ক্ষেত্রে {কনুই পর্যন্ত} উল্লেখ করে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। মাকহুল বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {চোর ও চোরনী, তাদের হাত কেটে দাও}, আর চোরের হাত মূলত কবজির সন্ধিস্থল থেকেই কাটা হয়।
আবু বকর ইবনুল আরাবি ‘আল-আরিজাহ’ গ্রন্থে (১/২৪১-২৪২) এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যাকে তিনি ‘কোনো কোনো মূর্খ’ বলে অভিহিত করেছেন, যে ব্যক্তি এই ইস্তিনবাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের ওপর আপত্তি তুলেছিল (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইস্তিনবাত নিয়ে)। সে বলেছিল: আমরা কীভাবে একটি ইবাদতকে একটি শাস্তির বিধানের ওপর প্রয়োগ করতে পারি?! বিচারক (ইবনুল আরাবি) বলেন: সে তার অজ্ঞতার কারণে কেবল বাহ্যিক অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করেছে, আর তার কাছে ইলমের গভীরতা ও সূক্ষ্মতা গোপন রয়ে গেছে। এরপর তিনি বলেন: এটি হলো উম্মতের শ্রেষ্ঠ আলেম ও কুরআনের ব্যাখ্যাদাতার (ইবনে আব্বাস) ইঙ্গিত যে, আল্লাহ তাআলা ওজুর সীমানা কনুই পর্যন্ত নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই আমরা সেই সীমানায় সীমাবদ্ধ থাকি; আর তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তিনি বিষয়টি শর্তহীন রেখেছেন, তাই আমরা একে ‘হাত’ শব্দের সাধারণ ও বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি যা হলো কবজিদ্বয়, যেমনটি আমরা চুরির দণ্ডের ক্ষেত্রে করেছি। সুতরাং এটি বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ, ইবাদতকে শাস্তির ওপর কিয়াস করা নয়।
(১) এই শিরোনামটি (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘বাব’ (অনুচ্ছেদ) শব্দটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ নেই।
১১১ - অনুচ্ছেদ: অপবিত্র (জুনুবি) না হওয়া পর্যন্ত ব্যক্তি সর্বাবস্থায় কুরআন পাঠ করতে পারে (১)
১৪৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ আল-আশাজ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে গিয়াস ও উকবা ইবনে খালিদ, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ ও ইবনে আবি লায়লা, আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সালিমা থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= হাদিসটি গ্রন্থকার ব্যতীত অন্যদের নিকটও বর্ণিত হয়েছে।
তাবারী তার ‘জামেউল বয়ান’ গ্রন্থে (৫/১১০) আলি ইবনে সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওজায়ী এবং সাঈদ ও ইবনে জাবির থেকে যে, মাকহুল বলতেন: তায়াম্মুম হলো মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের জন্য একটি আঘাত। মাকহুল কুরআনের এই আয়াতের ভিত্তিতে এর ব্যাখ্যা করতেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও কনুই পর্যন্ত হাত ধৌত করো} এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে আল্লাহর বাণী: {সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা থেকে মাসেহ করো}। এখানে কোনো সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়নি যেভাবে ওজুর ক্ষেত্রে {কনুই পর্যন্ত} উল্লেখ করে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। মাকহুল বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {চোর ও চোরনী, তাদের হাত কেটে দাও}, আর চোরের হাত মূলত কবজির সন্ধিস্থল থেকেই কাটা হয়।
আবু বকর ইবনুল আরাবি ‘আল-আরিজাহ’ গ্রন্থে (১/২৪১-২৪২) এমন এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যাকে তিনি ‘কোনো কোনো মূর্খ’ বলে অভিহিত করেছেন, যে ব্যক্তি এই ইস্তিনবাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের ওপর আপত্তি তুলেছিল (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইস্তিনবাত নিয়ে)। সে বলেছিল: আমরা কীভাবে একটি ইবাদতকে একটি শাস্তির বিধানের ওপর প্রয়োগ করতে পারি?! বিচারক (ইবনুল আরাবি) বলেন: সে তার অজ্ঞতার কারণে কেবল বাহ্যিক অবস্থার দিকে দৃষ্টিপাত করেছে, আর তার কাছে ইলমের গভীরতা ও সূক্ষ্মতা গোপন রয়ে গেছে। এরপর তিনি বলেন: এটি হলো উম্মতের শ্রেষ্ঠ আলেম ও কুরআনের ব্যাখ্যাদাতার (ইবনে আব্বাস) ইঙ্গিত যে, আল্লাহ তাআলা ওজুর সীমানা কনুই পর্যন্ত নির্ধারণ করে দিয়েছেন, তাই আমরা সেই সীমানায় সীমাবদ্ধ থাকি; আর তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে তিনি বিষয়টি শর্তহীন রেখেছেন, তাই আমরা একে ‘হাত’ শব্দের সাধারণ ও বাহ্যিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি যা হলো কবজিদ্বয়, যেমনটি আমরা চুরির দণ্ডের ক্ষেত্রে করেছি। সুতরাং এটি বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ, ইবাদতকে শাস্তির ওপর কিয়াস করা নয়।
(১) এই শিরোনামটি (আলিফ) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে, অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘বাব’ (অনুচ্ছেদ) শব্দটি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ নেই।
This is a ḥasan, ṣaḥīḥ, gharīb ḥadīth.
111 – Chapter concerning a man reciting the Qur’an in every state, as long as he is not junub (in a state of major ritual impurity).
146 – Abū Saʿīd al-Ashajj narrated to us, saying: Ḥafṣ ibn Ghiyāth and ʿUqbah ibn Khālid narrated to us, saying: al-Aʿmash and Ibn Abī Laylā narrated to us, from ʿAmr ibn Murrah, from ʿAbd Allāh ibn Salamah.
=================================================
The ḥadīth is found with other than the author [of this work].
Al-Ṭabarī reported in Jāmiʿ al-Bayān 5/110, from ʿAlī ibn Sahl, saying: al-Walīd ibn Muslim narrated to us, from al-Awzāʿī, and from Saʿīd and Ibn Jābir, that Makhūl used to say: Tayammum is one strike for the face and the two hands up to the wrist. Makhūl would interpret the Qur’an regarding that: {Wash your faces and your hands to the elbows} and His saying concerning tayammum: {Wipe your faces and your hands with it} — and He did not make an exception in it as He made an exception in wuḍūʾ with {to the elbows}. Makhūl said: Allah the Exalted said: {And the thief, male and female, cut off their hands} — so the hand of the thief is only cut from the wrist joint.
Abū Bakr Ibn al-ʿArabī has related in al-ʿĀriḍah 1/241–242, from one whom some ignoramuses named, that he objected to this deduction — meaning the deduction of Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with him, by his saying: “How can we carry an act of worship upon a punishment?!” The judge (al-Qāḍī) said: So in his ignorance he looked at the outward appearance of the matter, and the aspect of deep mastery in knowledge was hidden from him in that. Then he said: So this is the indication of the scholar of the Ummah and the interpreter of the Qur’an — that Allah limited wuḍūʾ to the elbows, so we stopped at His limitation, and He made the statement in tayammum unrestricted, so we carried it upon the outward unrestricted meaning of the name “hand,” which is the two palms, just as we did in the case of theft. So this is taking by the apparent meaning, not an analogy carrying an act of worship upon a punishment.
(1) This heading is from (A), and nothing of it is mentioned in the remaining sources except the word “Chapter.”
Sign in to report a translation.
111 – Chapter concerning a man reciting the Qur’an in every state, as long as he is not junub (in a state of major ritual impurity).
146 – Abū Saʿīd al-Ashajj narrated to us, saying: Ḥafṣ ibn Ghiyāth and ʿUqbah ibn Khālid narrated to us, saying: al-Aʿmash and Ibn Abī Laylā narrated to us, from ʿAmr ibn Murrah, from ʿAbd Allāh ibn Salamah.
=================================================
The ḥadīth is found with other than the author [of this work].
Al-Ṭabarī reported in Jāmiʿ al-Bayān 5/110, from ʿAlī ibn Sahl, saying: al-Walīd ibn Muslim narrated to us, from al-Awzāʿī, and from Saʿīd and Ibn Jābir, that Makhūl used to say: Tayammum is one strike for the face and the two hands up to the wrist. Makhūl would interpret the Qur’an regarding that: {Wash your faces and your hands to the elbows} and His saying concerning tayammum: {Wipe your faces and your hands with it} — and He did not make an exception in it as He made an exception in wuḍūʾ with {to the elbows}. Makhūl said: Allah the Exalted said: {And the thief, male and female, cut off their hands} — so the hand of the thief is only cut from the wrist joint.
Abū Bakr Ibn al-ʿArabī has related in al-ʿĀriḍah 1/241–242, from one whom some ignoramuses named, that he objected to this deduction — meaning the deduction of Ibn ʿAbbās, may Allah be pleased with him, by his saying: “How can we carry an act of worship upon a punishment?!” The judge (al-Qāḍī) said: So in his ignorance he looked at the outward appearance of the matter, and the aspect of deep mastery in knowledge was hidden from him in that. Then he said: So this is the indication of the scholar of the Ummah and the interpreter of the Qur’an — that Allah limited wuḍūʾ to the elbows, so we stopped at His limitation, and He made the statement in tayammum unrestricted, so we carried it upon the outward unrestricted meaning of the name “hand,” which is the two palms, just as we did in the case of theft. So this is taking by the apparent meaning, not an analogy carrying an act of worship upon a punishment.
(1) This heading is from (A), and nothing of it is mentioned in the remaining sources except the word “Chapter.”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 183)